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我们不需要知道电子游戏是什么，它会不会上瘾，会不会影响成绩，我们只需要一个背锅侠，一个掩饰家庭教育失败，学生教育失败，社会教育失败的东西。现在叫游戏，十五年前叫早恋，二十年前叫偶像，二十五年前叫香港电影，三十年前叫武侠小说

我起床了，这个点起床的人，是未来之星，国家栋梁是成语里面的学富五车，才高八斗，是都市小说里的城市之光，是俗语里的天秀之人，是粤语里的巴鸠擦闭，是武侠小说里的人中龙，是吾日三省吾身的自律者，是相亲节目里面的心动嘉宾，是自然界的丛林之王，是世间所有丑与恶的唾弃者，是世间所有美

比如山田洋次导演的武士三部曲《黄昏清兵卫》《武士的一分》《隐剑鬼爪》，若松节朗导演的《末代刺客：最终对决》（又译为《石榴坡的复仇》）等这些影片着重描写了日本武士的生活及感情方面的细节往截取生活中的细碎凡俗，把武士拉回到普通人的层面。这与以往大而全的武士电影不同，因为武士的衣食住行和普通人一样，更能拉近与观众的距离，容易在观众心中激起共鸣。这些文化符号深深地影响着路阳他也不否认对这些武士电影的推崇。设置丁修和靳一川的故事线时，路阳就考虑将他们进行市俗化的表现。这是在中国武侠类型电影中所做的新的尝试和探索，效果也超出预期。

老师：“你说这个是什么意思？”（指着hand这个单词）学生：“不知道！”（正在看武侠小说）“我启发你一下，这是什么？”（伸出手掌）“铁砂掌！”老师生气地握紧了拳头。“少林拳！”老师弯了弯手指。“神鹰爪！老师粉笔头摔去，“什么乱七八糟的！”“流星镖！”“……”

武侠小说里有一种功夫，武林高手在决战中会耗尽全身气血，向对手发出致命一击，代价是牺牲自己的生命一般来说，这种武功都是邪派武功鉴于这种武功实在是损人不利己，所以即使是邪派教主也不敢轻易使用商鞅变法，就是这种邪派武功

众生有罪你我皆同谋

和尚跟我说万物呢，是由于千丝万缕的因缘所组成，一切事物皆无自性

你是说杀人犯之所以成为杀人犯，也是非他的“自性”，他只是生于杀戮之家，他杀了人，众生都有罪，大家都是同谋者。

所以人怎么会有“自性”呢，如果一个人犯了错，就是众生犯错，每个人都是同谋者

如果法不能使一个人变为好人的话，那法有什么用？

朵阿，诺资爹，魂去不归来，归来快归来，兄弟快归来，兄弟快归来，魂去归来，魂去归来”，这是大小凉山彝族丧歌《喀吉思》里面的句子。

不原谅，得心里还在乎

替天行道、公义战胜邪暴是武侠小说、武侠电影（包括美国西部片）永恒的不二法门，背弃此旨即失去武侠精神的价值，武侠就成了毫无意义的行尸走肉。

香港是一座浮城，人们早把他乡当故乡。这种流离心绪早在 1949年后就充溢在南迁影人的内心深处，对故土的感伤情绪隐隐作痛，这种情绪从 60年代盛极一时的邵氏经典古装片中可见一斑：张彻拍了近百部江湖故事，不厌其烦地叙述乱世恩仇；李翰祥则借历史奇情以怀古；胡金铨的武侠中，把时代背景放置在乱世明朝以隐喻香港的离散经历。

徐克之后，再无武侠

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