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罪恶的肉身需要囚困但每一个灵魂理应自由

我要写一首诗给你，阿乐但我绕开三月，和它的香味绕开月光，和它的温度绕开命运，绕开你的埋伏绕开那些夜，我的眼泪，我的彷徨绕开这结痂般的罪恶和我隐藏的残疾我将站在汉江之堤上给你写这首诗如果有风，我就用风如果涨潮，我就用水如果夜色太沉我就只用一个手势吧如同你曾经轻轻地招手我便押上了自己的一生

中国人从古至今一直撒谎，几乎用尽了谎言的所有形式，这是中国的文化特色，把黑的说成白的，坏的说成好的，是人类最坏的罪恶之一，我不知道一代又一代中国人生活在谎言里有什么意思，可以得到什么安慰，在美国，我学习英文的主要动力，就是想体验一下语言与现实的真实联系，这种联系在中文里体验不到。

一只色彩奇异的孤鸟落在一个女孩肩上；可是她拔去它艳丽的羽毛，制造了痛苦，用鸟的整件彩衣。柔软的绒毛，还带着身体的温热，残忍的嘴吐出微风把它吹散。这鸟，就是我的心；那女孩，犯了罪恶，是我提起来就禁不住要流泪的女伴。这游戏使她快活，而我却心情沉痛，我伤心地望着心中的美被她取乐，吹上苍茫的天空。她爱扬起头，用口中的气息摇晃我的梦，我就是所谓的诗人。愿这气息吹不着我的梦，我什么也不再是。

模糊黑手党和西西里人之间的界限还会使针对暴徒所采取的法律措施变得徒劳无功。既然所谓的原始西西里人心态是罪恶之源，那么如何能只起诉黑手党而不把整个岛的人都送上被告席呢？正如意大利谚语所说，“如果每个人都有罪，那么大家也就都无罪了”。毕竟，法不责众嘛。

禁欲是一种罪恶，它会产生性格倒错，就好像断食也是一种罪恶一样。吃太多是一种罪恶，吃得不够也是一种罪恶。如果你去听你的身体，然后跟着身体走，那么你就不需要佛陀来教你，或是马哈维亚或耶稣来教你说你要对身体怎么做。身体有一个内含的运作过程，那个内含的运作过程是你无法改变的，但是你却可以弄乱它…

世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。

对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是刑罚的延续性。......处死罪犯的场面尽管可怕，但只是暂时的，如果把罪犯变成劳役犯，让他用自己的劳苦来补偿他所侵犯的社会，那么，这种丧失自由的鉴戒则是长久的和痛苦的，这乃是制止犯罪的最强有力的手段。这种行之有效的约束经常提醒我们：如果我犯了这样的罪恶，也将陷入这漫长的苦恼之中。因而，同人们总感到扑朔迷离的死亡观念相比，它更具有力量。

在维多利亚女王统治下的伦敦，哪怕是在兰贝斯沼地这种臭名昭著的罪恶渊薮，枪声也实在是非常稀罕的。这是一个邪恶的地方，一片乱七八糟的贫民窟，像妖魔一样黑黝黝地蹲伏在泰晤士河的岸边，正好和高贵的西敏寺隔河相望。凡是有身份的伦敦人，都不会承认到那里去过。它又是暴力横行之地——劫匪潜藏在暗处，一度盛行着勒死行人抢走财物的勾当；而在拥挤的巷子里，最粗暴的扒手大行其道。这正是狄更斯笔下伦敦的集中表现，小说中的人物费金、比尔?赛克斯以及奥利弗?退斯特在维多利亚时代的兰贝斯沼地想必一定是春风得意，如鱼得水。

加利福尼亚人不知道“我的”和“你的”这两个词的意思。按圣格列高利的说法，这两个词使我们短暂的一生充满了痛苦和无法解释的罪恶。

也许是我们对罪恶以及美好的事物从来缺乏想象力，等真正见到的时候，才觉得周遭的空气粘稠地像一碗馊掉的粥。

知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。

即使人死了真有灵魂，因着罪恶的心，应该堕入地狱，也将决不悔改，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

西洋近代文明，依我的鄙见看来，是建筑在三个基本观念之上：第一，人生的目的是求幸福。第二，所以贫穷是一种罪恶。第三，所以衰病是一种罪恶。借用一句东方古话，这就是一种“利用厚生”的文明。因为贫穷是一种罪恶，所以要开发富源，奖励生产，改良制造，扩张商业。因为衰病是一种罪恶，所以要研究医药，提倡卫生，讲求体育，防止传染的疾病，改善人种的遗传。因为人生的目的是求幸福，所以要经营安适的起居，便利的交通，洁净的城市，优美的艺术，安全的社会，清明的政治。纵观西洋近代的一切工艺，科学，法制，固然其中也不少杀人的利器与侵略掠夺的制度，我们终不能不承认那利用厚生的基本精神。

当我意识到把自己的生命浪费在夕阳也看不到的游戏里时，我的内心忽然充满了罪恶感。我至今都难以回答，究竟是什么改变了我自己。一切就像是凭空落下的利刃，它干脆利落地将我和从前那个喧嚣迷乱的时空彻底地切断，不留一丝余地。那也是我最迷茫、最灰暗的日子。

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