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此一别后，你我当真正的不再相见，你且继续端坐于此，剑指虚无，直至尸骨无存；而我，我要去赶火车，走夜路，先活过那条哀鸣的狗，再回来认我的命。

人生多牵涉，无论什么事情，沾濡挂碍，拿不好拿，放不好放。只有游戏，快乐才是纯粹和浓烈的。同样的事情，心情不同，做起来会是两码事。

标准的中国人，他的尊严，不是在他自己身上，而是在集体里。他从不维护自己的尊严，却致力于维护某种类别或集体概念中虚无缥缈的神性。

因为他从那么一个无趣的时代走过来，连黑色幽默也没有办法帮助他觉得有趣的事情很多。……他无数次引用罗素的一句话，“参差多态乃是幸福的本源，频繁的连我这样迟钝的读者，也要停下来想一想他的用意。”

从先前的集体性怯懦，到后来的集体性狂暴，古往今来，大事小事，不知道演出了多少遍。从群羊到暴民本只有那么一点距离，而暴民总是向无力反抗的人去显示自己的豪勇，以掩饰其怯懦。所以那个小孩子没有被这些人打死，真是很幸运。

很多事情，如果临之以游戏的态度，当止时能止得干干净净，便会发现里面的种种趣味，快乐时快乐得纯粹，烦恼时也烦恼得有趣，就是无路可走，一推局就行，也不必想自杀。

每个人都无时不刻不感觉到和社会的矛盾，对理想主义者来说，内心的矛盾更为复杂。他经常陷于迟迟不决中，像哈姆雷特一样，不同的原则在他身上冲突，不同信念之间的矛盾，在一些瞬间，要比理想和外部世界之间的冲突更加难以解决。理想是关于目的的，原则是关乎手段的；信念鼓舞人做一些事，原则禁止人做一些事。理想主义者的一种尴尬处境，并不是因为理想无法实现，哪怕是部分地实现，对理想主义者来说，过程比结果更重要。

现在《红楼梦》已经被抬得高得不得了，据说如果能有好的译本，外国人一读之下，将大惭愧，尽弃前学，来归王化；然而又绝不可能有好的译本，因为《红楼梦》之妙就妙在译不得，所以外国人又无论如何享受不到阅读中文版《红楼梦》的快乐，基本上算是白活了。

有些事是难于想象的，在历史的黑暗里有无数不知名的死者，他们在临死前对同类、对自己的遭遇的看法，每一想来，令人战栗。对我们来说，他们存在于统计数字里，正如我们对别人一样。我读到对战争、灾难的死亡数字之类的争论，总觉得残酷，无话可说。这一类数字，并不能帮助我们深入别人心中的黑暗。

一个人对自己动机的诚实程度，决定着一个人是虚伪还是真诚。一般来说，我们都非常善于掩饰自己的动机，这是因为我们的动机大都是非常羞于见人的，掩饰自己的动机几乎成为我们的一种本能。你可以直接把自己的真实动机告诉别人而不必担心会遭到别人的耻笑。菩萨就是一个真诚的人，一个对自己的动机无需掩饰的人。

无常只是实相，它不是意外。没有任何事情会无缘由地突然发生，你之所以认为它是突然发生只是因为你没有看到它发生的过程罢了。

做一个对自己的动机无需掩饰的人一个人对自己动机的诚实程度，决定着一个人是虚伪还是真诚。

无常关乎空性，通常人们对于无常的错误（初步？）理解：这个茶杯曾经存在，但它终将不存在。我们应该把诸行无常和佛教另一个法印结合看，另一就是诸法无我。

你必须了解的是，无论它们离得多近，它们并没有融合在一起而形成一个新的事物。事物只是暂时离得较近，但它们并没有产生你所认为的自性，也并没有融合成一个新的事物。了解这一点很重要。如果你知道你只是为你的幻觉而疯狂的话，你可能就会冷静下来。世界并不都如你所想，很多事物和你的习惯性认识并不一样。在多数时候，我们所看到的都不是事物的本来面目。由于看不到事物的本来面目，由于攀援我们的幻觉，所以我们会痛苦。

喜欢过就是喜欢过，永远都改变不了，无论你长到多大。

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