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人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义；悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。

久无消息来了明信片一个安徒生坐在木椅上

从多情转向无情就这样转了……以单个的人来看，没有人从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。

在罗丹的身上有一种深沈的耐性，这种耐性几乎令他默默无闻，一种沈默的、从容的忍耐，这是天性中巨大的耐性和宽容的一部分，为了默默而严肃地走在通往丰裕的宽阔道路上，这种耐性不著手做任何事情。

围绕罗丹产生的误解是非常多的，澄清这些误解，是一项长期而艰难的任务。这也是没有必要的；这些误解是关于名字的，而不是关于事业的，而这事业远远超出了名字的声望和局限，成了无名的，如同一片平原是无名的，或者如同一片大海。只在地图上，在书籍里和人们的心目中有一个名称，而实际上只是辽阔、运动和深沉。

这些误解是关于名字的，而不是关于事业的，而这事业远远超出了名字的声望和局限，成了无名的

在这些岁月里，他依旧作为无名之辈成熟为一位大师，熟念地掌握了自己的手段，他继续工作、思考、尝试，不受与他无关的时代的影响。他的发展就是在这种不受干扰的寂静中进行的，后来，当人们围绕著他展开争论，反对他的作品时，或许就是这种环境给了他那么巨大的自信心。那时当人们开始怀疑他时，他反倒不再怀疑自己。

关于苏、黄、米、蔡的名次排列，周汝昌先生别有解释，他说，这四人的排列，并不是按照书法艺术的高下，与辈份先后也无关，而是按照四姓汉语发音四声的天然次序而排列，这样念起来最自然、最得力、最顺口，听起来也最顺耳。所以，不管是蔡襄还是蔡京，宋四家的排列总归是苏、黄、米、蔡。

正好这几天在读一本新书：《影像中的正义――从电影故事看美国法律文化》，为该书写序的美国巡回法院法官阿莱克斯・柯金斯基说，正是无意间看了这部电影，才让他产生当一名律师的念头。

毛尖小姐在一篇文章中说，有家餐厅明文规定，无论实际长相如何，营业员对女性顾客一律需呼“美女”。这家餐厅的经理一定看到过英国作家柯南道尔的一句名言：“女人个个都美，但有一些比其他女人更美”

他平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼，无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼睛。

前途无望，却一味地老老实实、厮守着虚幻的幸福而安然度日的女人，使人感到心中郁闷，理应予以鄙视。大概每个人都有这么个时段，有点玛丽苏，认为自己总是例外，是特别的。不同的是认清事实的机遇早晚不同。你可以是例外是特别的，前提是你是否付出对等的努力。

风摇苦竹的黄昏。夜里也万事烦心。天刚亮就醒了。・・・・・山里的雪。・・・・・・每月二十六、七，坐着不动彻夜交谈；天亮时向外一看，若有若无，冷冷清清的残月挂在山头近处。・・・・・・荒废的人家，院子里爬满了刺藤，乱篷长得很高，而明月无处不照的通亮；并不狂暴的风儿在吹拂。

怀念过去的事儿是∶枯了的葵叶，雏祭的器具。在书本中见到夹着的二蓝，以及葡萄色的剪下的绸绢碎片。在很有意思的季节寄来的人的信札，下雨天觉着无聊的时候找出了来看。去年用过的蝙蝠扇，月光明亮的晚上，这都是使人记起过去来，很可怀恋的事。

人面原不如那纸制的面具哟！你看那红的、黑的、白的、青的、喜笑的、悲哀的、怒得目眦欲裂的面容，无论你怎样褒奖，怎样弃嫌，它们一点也不改变，红的还是红的，白的还是白的，目眦欲裂还是目眦欲裂。人面呢？颜色比那纸制的小玩意儿好而且生动，带着生气。可是你褒奖它的时候，他虽是很高兴，脸上却装出不愿意的样子，你指责它的时候，他虽是懊恼，脸上偏要显出勇于纳言的颜色。人面到底是靠不住的呀！我们要学面具，但不要戴它，因为面具后头应该让它空着才好。

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