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我还是更愿意人有一种可有可无的随意，可是可否的从容。

有人说，18世纪哲学的特点是对人类理性的崇拜，是无限信赖理性的威力，凭此就可以随意改造法律、规章制度和风尚。应该确切地解释一下：真正说来，这些哲学家中有一些人并不崇拜人类理性，而是崇拜他们自己的理性。从未有人像他们那样对公共智慧缺乏信心。我可以举出许多人，他们几乎像蔑视仁慈的上帝一样蔑视民众。他们对上帝表现出一种竞争对手的傲慢，对民众则表现出一种暴发户的骄傲。真正恭敬地服从多数人的意志同服从神的意志一样，对他们来说都是格格不入的。几乎所有革命家后来都显示出这一双重性格。这与英国人和美国人对其公民多数人的感情所表现的那种尊重相去万里。

他们都微笑着，努力装得让阴谋显得自然与随意。

人们不之山夫便该抱成以随意处置物品的心态，来小物论是道德轻是有一面事是然是美感轻是有一面，这要地不是一种好态度。随意处置物品，年向格想家笑人去感恩的心。

大海上随意航行的船只，怎么能避免航线的重合呢？又怎么会知道，有哪些最终会停靠在同一港口？

有些书，无论各种角度，都十分令人满意喜爱，往往只偶尔拿出来把玩把玩，蜻蜓点水般地打开来随意读个一页半页，生怕污损，便又随手收藏起来。若一本书没有别种版本可得，而条件又很不满意，却是急于一读的好著作，便不免十分懊恼，边读边受折磨。因此一般不够格的字模工、出版者，常令我伤心，而目为书本界的猪，徒然糟蹋一些好著作。

上帝不会亏待痴情的人，愿有人待你如初，疼你入骨，从此深情不被辜负。敬你一杯酒，愿你有诗，有梦有坦荡荡的远方，我干杯，你随意

观音，是日本人喜爱清水寺的重要原因。清水寺原名“北观音寺”，后来因为音羽山瀑布，才改名“清水”。“观音菩萨为了救助世间万物可以随意变化自己的形态，简直就像是音羽瀑布的水。”清水寺住持森清范如是说。清水寺内一直供奉着观音菩萨。在日本佛教的众多分支中，信奉观音的信众广泛，观音菩萨不但能够倾听众人的声音，有时候还能满足他们的愿望。在古代日本，“观音信仰”是多数国民的精神支柱。

我发现，那时候，随着肉体的复活，我的灵魂已走向死亡。我已经失掉自我，变成了他人手中一件可以随意使用的工具。人的物化，无异于死亡。

“我很欣赏一种人，是不吝啬展示他的脆弱，但绝不随意向别人释放安慰他、指摘他、同情他的权限，因为你就是相信他能做好。”

“你开车撞我，还抱怨，两头都觉得是我不对，美国大城市的人是不是都不讲理啊？”我心想着。说话间，高速公路上其他车道的车流已经逐渐恢复了正常行驶。警车很快到达，并在车祸前后 50米处设置了封闭。只见警察一边通过对讲机向总部汇报情况，一边挥着手向我们叫道：“每个驾驶者都站在自己的车旁，不要再说话，也不要随意走动，我会按顺序一一地和你们谈话。”

在尘世的生活里，这样无可替代的一刹那是很少降临的。当他随意降临到一个凡人身上时，他往往不知该如何利用它。在命运降临的伟大瞬间，普通市民的一切美德——小心、顺从、勤勉、谨慎，都于事无补。

外国朋友对大字报有不同的看法，以为大字报就是“民主”的化身。谈论大字报，难道我没有资格发言？整整五年中间，成百上千的“大字报”揭发、肯定我的罪行，甚至说我是“汉奸卖国贼”，在大街上、在大广告牌上长时期张贴“大批判专栏”揭发我的所谓罪状，随意编造我的所谓罪行，称我为狗，连我的老婆、兄弟、儿女都变成了狗群。我记得最清楚：我的爱人第二次被揪到“作协分会”去的时候，人们在我家大门上张贴了揭发她的罪行的大字报，倘使不是我的儿子晚上把它撕掉，一张大字报真会要她的命。

真正的自我实现是充分发挥自己潜在的可能，使它们变成自己可以掌握、可以随意运用的能力，而不需要炫耀或它们人艳羡。自然就可以在其中得到充分的满足。它只跟自己有关，它带给我们的是自足的喜悦。

在繁华中找寻寂寥，于忧伤中获得愉悦，就有如秋季思花开，春天悲落叶，聚时感落寞，散时见欢喜。一切随意念转动，由心而起。

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