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生活中呆实的制作品算是文明，生活上抽象的样法是文化。不过文化与文明也可以说是一个东西的两方面，如一种政治制度亦可说是一民族的制作品――文明，亦可以说一民族生活的样法，――文化。

最与仁相违的生活就是算帐的生活。所谓不仁的人，不是别的，就是算帐的人。仁只是生趣盎然，才一算帐则生趣丧矣！

这种努力去改变“前此的我”的局面而结果有所取得，就是所谓奋斗。所以凡是一个用力都算是奋斗；我们的生活无时不用力，即是无时不奋斗，当前为碍的东西是我的一个难题；所谓奋斗就是应付困难，解决问题的。

我们可说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是会可以没有的。

孔子就叹息道：“予之不仁也！”这个“仁”就完全要在那“安”字上求之。宰我他于这桩事心安，孔子就说他不仁，那么，不安就是仁喽。所谓安，不是情感薄直觉钝吗？而所谓不安，不是情感厚直觉敏锐是什么？

仁是一个很难形容的心理状态，我且说为极有活气而稳静平衡的一个状态，似乎可以分为两条件：（一）寂――像是顶平静而默默生息的样子；（二）感――最敏锐而易感且很强。

平常人走计算的路，总要由手段取得目的，于是必有所取得而后乐，取不得就苦了。其乐全系于其目的物，而藉待于外；所以说是关系的而非绝对的。又其乐去苦来，苦去乐来，显为相对待的；所以说是对待的而非绝对的。

（一）情志方面的倾向要求得申，而知识方面的被抑；（二）知识方面的倾向要求得申，而情志方面的被抑；（三）于二者之间有个真正的妥协，即是走出一条二者并得申达而不相碍的路。

所有的忧苦烦恼――忧国忧民都在内――通是私欲。私欲不是别的，就是认定前面而计虑。

人当情志不宁的时候，总要得所归依，夫然后安，所以宗教都建立一个主宰，他们就一心托命了。这一心托命，自然又是人的自己的一个诎抑。

所谓宗教，可以说就是思想之具一种特别态度的。什么态度？超越现实世界的信仰。

人类求真之心好善之心都是一种廓然无所为而为。

要求自由，不是计算自由有多大好处便宜而要求的，是感觉着不自由的不可安而要求的。

在生产上，必想法增进工作的兴趣，向着艺术的创造这一路上走；那么，又与中国尚个人天才艺术的采色相合。

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