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然而，在码头上，人们对猫的需求却依然如故。有一个码头工人对猫有过敏症，他就下毒药毒死了那里的猫。结果不到一天的时间，那里的老鼠就泛滥成灾了。工作时，工人们看到成群的老鼠在箱子上爬。在九十五号码头，老鼠开始偷吃码头工人的午餐，甚至开始攻击人。结果，他们不得不紧急地从附近街区调来野猫。现在，鼠患终于得到了控制。

傍晚时分，纽约城里成千上万的女秘书踩着高跟鞋从写字楼里迅速走出，而另一大群女人准备涌入。从夜色降临到日出时分，这些女人似乎控制着纽约：她们将占据证交所的位子，主宰空无一人的董事会会议室，向那些看不见的广告人挥舞拳头；她们无需通告就闯进那些商界大亨舒适的办公室，站在听写机前体验发号施令的感觉；她们能让摩天大楼里的灯光彻夜不熄。从窗外看去，她们的身影和扫帚来回飞舞，就像一群女巫在施展魔法。

不义之人会随着情绪的变化而摇摆不定，他会被自己的喜恶所左右；偏袒和成见使他蒙昧不化，他不断渴望却收获痛苦，不停热望却罹遭悲伤。他不知自我克制，因此灵魂动荡不安。正义之人却能掌控自己的心境，他会将个人喜恶看做幼稚之物抛却，将偏袒和成见放在一边。他不去欲求，就不会受苦；不去热望享乐，就不会被悲伤击垮；他完美的控制自己，伟大的平静就会常伴其身。不要谴责、怨恨或报复他人，不要争论，不要盲目崇拜。举止温柔、热情、慈祥。要怀有无尽的耐性，牢牢抓紧爱，让它自然生长。对万物一视同仁，待之以爱。平等的为他人着想，便不会被外物打扰。

在你没有爱过、伤过以前，你还是不会懂得该如何分配时间，如何控制自己，如何去正确地爱别人。在你还没面对爱情的时候，你可能会对它有一个初步的猜想。可是前方会有很多无法预测的波折在等着你，一旦发生，你便会大大受挫。那些连你自己都无法确定的因素，可能会在你日后的成长中改变你，改变那个男孩，甚至让你与现在的自己判若两人。

在讨论纳粹医生的持续功能时，雅各布・R医生强调了“权力的问题――对别人拥有不受控制的权力”。就这种权力的邪恶使用而言，塔德乌什・S医生引用了费舍尔医生告诉他的一段话：“我们〔纳粹〕现在已经走得这么远了，我们已经无路回头。”这句话可能有两种含义：一是道德原则，邪恶不能消除；一是心理原则，即维持了一段时间的死亡工厂，必须维持其功能。从心理学角度看，残暴带来残暴：为了给杀戮辩护，证明其正当性，也为了将其视为杀戮之外的东西，持续的杀戮沦为了心理需要。以这种分裂和麻木而生活的动力，在恩斯特・B所说的纳粹医生后来的态度中也显示出来：“哦，他们仍然生活在世界各地。他们没有道德不安。他们只是对失掉了这场战争不高兴。”

所以，法学家兼纳粹占领时期的波兰总督汉斯・弗兰克说：“犹太人是较低的生命物种，是一种寄生虫，通过接触把致命的疾病传染给了德国民族。”他在自己统治的地方屠杀犹太人时宣布：“现在，一个得病的欧洲将会重新获得健康。”这是一种意志的宗教，意志就是“一个无所不包的形而上学原则”，而纳粹的“意志”是对生死的完全控制。这种观点常常被称为“社会达尔文主义”，但这个术语只能大致说明纳粹对自然“斗争”和“适者生存”的强调。事实上，纳粹政权反对达尔文学说的大部分内容，因为进化论假定所有种族是一个共同起源，它或多或少是民主的，因此它与纳粹关于雅利安固有种族优势的原则相冲突。

这样的一个理论家阿道夫・约斯特在一本出版于1895年的书中，就有过这种直接医学屠杀的早期呼吁，这本书有意使用了《应该去死》的标题。约斯特认为，对个体死亡的控制最终必须归属于社会有机体――国家。这个概念与英裔美国人传统的安乐死概念直接对立，那种安乐死强调个体有“去死的权利”或“死亡权利”或“对于自己死亡的权利”，视此为终极的人之要求。与此相反，约斯特讲的是国家杀人的权利。他虽也谈到对不治之症的怜悯和解脱痛苦，但重点是“人民”和国家的健康。他指出，国家在战争中其实已经行使了这些“权利”，成千上万的个体为了国家而牺牲。他的终极论点是生物学层面的：“应该去死〔就是〕适宜生存的关键。”国家必须掌管死亡，必须杀戮，以便保证社会有机体生存和健康。

所以，尽管有些医生抗拒了纳粹，大量的医生也不怎么同情纳粹，但作为一个行业，德国医生把自己交给了纳粹政权。德国大部分其他行业也是如此，但医生们给纳粹政权的礼物却包括用他们的智力权威来论证和执行医学屠杀。医生们发扬了这个观念：德国的集体生存是一件医学之事。恩斯特・曼早在1922年就明确表达过的一种诱惑，让许多人信服。恩斯特・曼直接捍卫医学屠杀，认为疾病是“被健康控制的一种耻辱”。他的原则是：“通过对可怜者的无痛消灭，可怜就从这个世界上清除了！”而且，整个过程要由医生们来实施，在这一点上，“医生就成为了人类的真正拯救者”。

所以，纳粹计划，并不是那么达尔文主义或社会达尔文主义，更多的是对进化过程的绝对控制，控制生物学意义上的人类未来。纳粹广泛地使用了一个达尔文学说的术语――“选择”。他们精心策划他们自己的“选择”，策划他们的人类进化版本，在这个过程中，他们试图接管大自然的功能（自然选择），接管上帝的功能（赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华）。

是你、妈中觉且只有你控制用别将自己的思维机器。是的，你的思想属于你自己，完全由你决定是否加以保留、改眼可发、审视或交流。除了你，谁可界把她有法钻而也后你的大脑，也不能像你上子西那上子西体验你的思想，起种么说可以根据自己的意愿加以看过用。

拖延总是会带来各种焦虑，令人停滞不前，别把你的当下耗费在这种焦虑上，要控制这种危险的误区，就要活在当下!当个实干者，不要当个幻想家或批评者。

你一定那打主确信，你大起种么时大起种么刻可界把能以小出情感上的选择，这是一个基本概念。情感起种么说不仅仅是出现在你吃里界是种么主好就上的情绪。情感是你自己对小吃里界是当看然风物以小出的心时夫年反眼可发在。你如果国当宰者自己的情感，别将上子西不如妈中以小出自我挫败性反眼可发在。一旦你去们如妈中依照自己的选择控制情感，你别将上子西踏上了一主好“智慧们可界别将”。你作要把情绪视为一种可选我了素，妈中觉不是生和会中的必一去我了素。这正是个性自由的关键。

所谓“统治权转移”，对于这些地方单位来说是实实在在的法律事实。而对于已宣称代表全国人民的南京临时政府来说，自然不可能承认清帝转移过来的是完整的主权，而只可能是清帝对其有效控制地区的治理权力。

金军占领辽阳之后，这些女真部落自然也都归属在阿骨打的统率之下了。金军占领了辽阳府，也就是控制了整个辽东半岛。而辽东半岛是和北宋所属的山东半岛，一衣带水，仅仅隔着渤海而遥遥相对的。如果这两个政权的任何一方，有意相互交往的话，已经有了最捷便的通途了。

儒家基本的教条为本身的控制，对人的揖让，可是最后的裁判权出自龙椅，则又倚靠当今天子的自持能力而定，当中互相矛盾之处足使超级政治家得有无限的机缘，进退之间，作攻防的决策。这也是中国政治史的中心主题。在这关头，李世民与武则天具有相同之处：他们都知道如何采取主动，先下手为强。

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