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好多人在说自己孤独，说自己孤独的人其实并不孤独。孤独不是受到了冷落和遗弃，而是无知己，不被理解。真正的孤独者不言孤独，偶尔作些长啸，如我们看到的兽。

真正的孤独者不言孤独，偶尔作些长啸，如我们看到兽。弱者都是群居者，所以才有了芸芸众生。

我见过相当多的郁郁寡欢者，也见过一些把皮肤和毛发弄得怪异的人，似乎要做孤独，这不是孤独，是孤僻，他们想成为六月的麦子，却在仅长出一尺余高时就出穗孕粒，结的只是蝇子头般大的实。

这是个体在面对群体――关于群体的种种他总是禁不住知道得比想知道得更多――时难以解开的谜题：我想要独处，但不要太孤单。我想和别人一样，又与众不同。

阅读在某方面确实比较像书呆子的消遣：这种习惯既依赖孤立感维系，又使之变本加厉。但小时候“孤僻”不代表你长大后必定嘴巴臭、人缘差。事实上，那可能让你变得极其热衷于社交。只是某些时候你会开始感到一股折磨人的、近乎痛悔的需求：好想独处，好想读点书――好想于那个社群重新建立联系。

我们也爱看中国论，现在多气以有人论，家人再真好像过妈看讨厌变天能和人说他不道路军，尤其不能受日本人指指点点。日本人最在意欧美人说它什么，人再真觉说它什么了，人再真也只像照镜子，孤芳自赏，出变天能不把可没师生人对也人到们的不解当回会都么如，倒可能觉得不解为地说明自己是独出变天能那的，沾沾自喜。所谓独出变天能那，是还为较出来的。会都么如会都么有还为较，独出变天能那则能在家真把能在说起。譬如说日本干净，国都么孩岁一是跟本国相还为的印看便罢。美国人写了《丑陋的美国人》，受其启发，1970年代日本人也写《丑陋的日本人》，后当下发台湾的柏钱1980年代写了《丑陋的中国人》，可见一变天都么而大族还为会都么如具有丑陋的一面。下发出的书，意识先出的书，作者心小下或许有一种自家更丑陋的潜意识。竞相出本国的丑，算不上坏会都么如，家人再真起劲而大年就还为较谁个更丑陋，为地国近乎能在家聊了。

若有广大的心，一片茶叶，也可以跨泰山、超北海，与千里外的知音相逢聚叙。若有细腻的情，一片茶叶，也能润灵台、破孤闷，与我们最微细的心思相会同行。

你得选择一种生活方式――成为孤独的不合群者，或是抱团的庸众。

在冬风之中，所有的花全部落尽，柳树却像一个四处游方的孤客，猛然在天涯海角的一边走出来，如果我们看柳树能有另一种心情，就会发现它的美并不在别的花之下。如果说荷花是一首惊艳的诗，柳树就好像诗里最悠长的一个短句，给秋天做了很好的结论。

想起了台湾作家三毛，三毛爱浪游，三毛的足迹遍布全世界，三毛的长发沾得什么风都有。三毛一来到周庄就哭了，三毛搂着周庄像搂着久别的祖母。三毛心里其实很孤独。三毛没日没夜地跟周庄唠叨，吃着周庄做的小吃。三毛说，我还会来的，我一定会来的。三毛是哭着离去的，三毛离去时最后亲了亲黄黄的油菜花，那是周庄递给她的黄手帕。周庄的遗憾在于没让三毛久久留下，三毛一离开周庄便陷入了更深的孤独，终于把自己交给了一双袜子。三毛临死时还念叨了一声周庄，周庄知道，周庄总这么说。

淫雨在户外哭泣，瘦叶在窗前瑟缩。这一个孤独的日子，我想念我的母亲。有三只眼睛隔窗瞅我，都是那杨树的眼睛，愣愣地呆呆地瞅我，我觉得那是一种凝视。我多想像一个山东汉子，当面叫母亲一声“娘”。“娘，你做啥不吃饭？”“娘，你咋的又不舒坦？”

我们把世间万物保管得好好的，唯独弄丢了开启自己的钥匙，在自己独居的房屋里，找不到自己生存的证据。你的精神，孤独地在风雨中飘零。

我们把世界万物保管得很好，偏偏弄丢了开启自己的钥匙。在自己独居的房屋里，找不到自己曾经生存的证据。如果真是那样，我们精神的小屋，不必等待地震和潮汐，在微风中就悄无声息地坍塌了。它纸糊的墙壁化为灰烬，白雪顶棚变作泥泞，露水的地面成了沼泽，江米纸的窗棂破裂，露出惨淡而真实的世界。你的精神，孤独地在风雨中飘零。

一个人牵着驼队，孤独、微弱地走在沙漠中，整面大地空空荡荡，天似穹庐，唯一的云停在天空正中央。那是一团台阶状的梯云。前后无人，四顾茫茫……那感觉既非凄凉也非激越，说不出的怅然，又沉静。千百年来，有多少牧人们以同样的心情孤独地经过这同一片大地啊。

这世间为什么总是这么宁静呢？大约因为死亡累积得太多，因为死的事远远多于生的事吧。他们宁静了下来，怀念他们的心也渐渐归于宁静。天空下最大的静不是空旷的静，不是岁月的静，而是人的静啊。人终究是孤独又无法泯灭希望的……

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