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自始至终我们都有恐惧，我们害怕公众意见，怕自己不成功，怕孤独，怕没有人爱，我们拿自己跟一些英雄相比，故而引发了更多恐惧，这些恐惧不只存在于心智的表层，同时也埋藏在内心深。

在课堂上，医生们偶尔会重申与纳粹政权做法相冲突的智力和伦理立场。我访谈的一位反纳粹的医生告诉我，他的一位老师卡尔・克莱斯特教授拒绝在一个“安乐死”任务中服务，并且对他的学生宣布：“想一想吧，他们想让我，一个老医生，用自己的双手来犯罪。”据说，这个教授当场被学生积极分子谴责，不过，可能是因为他比较资深，没有受到什么惩罚。大部分反纳粹的医生在讲课时倾向于慎言，较多的是暗讽。克莱斯特教授可能也是如此做法，但他的这位前学生视其为英雄，希望记住的，是老师比实际表现的更勇敢。

这或许是极权恐怖机制的“秘密”所在――它无需把每个人改造成恶魔，只需要每个人跨过一个“小小的”道德门槛。“只要人人都献出一点恶”，一个巨大的乘数效应就可以汇聚成巨大灾难。普通人可以仅仅因为“尽责”、沉默、无视而成为邪恶的组成部分，而他必须成为敢于赴死的英雄才能摆脱邪恶的漩涡。当他为邪恶贡献0.0001%的力量，他可以推卸掉99.9999%的责任，但是一百万个“他”就可以共同施加百分之百的残忍。

英雄失志受人欺，刀剑无光战马疲。得意狐狸强似虎，败翎鹦鹉不如鸡。

最后，《idée napoléonienne》登峰造极的一点，就是军队占压倒的优势。军队是小农的point d’honneur〔光荣〕，因为军队把小农造成保护自己新得的财产免受外敌侵犯的英雄，颂扬他们刚获得的民族统一，掠夺世界并使之革命化。军服是他们的大礼服，战争是他们的诗篇，在想像中扩大和完整起来的小块土地是他们的祖国，而爱国主义是私有感的理想形态。可是，现在法国农民为了保护自己的财产所要对付的敌人，已不是哥萨克，而是法警和税吏了。小块土地已不是躺在所谓的祖国中，而是存放在抵押账簿中了。军队本身已不再是农民青年的精华，而是农民流氓无产阶级的败类了。

其实我们都在害怕吧，害怕转身陌路，害怕物是人非，害怕当年记忆中的小小英雄变成如今这般惨淡光景。

田园的写景是具象的更能引人入胜而命运的表现意志与情感则是比较象征性的非长期反复倾听思索先听田园再听命运然后浏览几遍第一第二第四第七第八首交响曲再反复倾听英雄

不妨先听《田园》，再听《命运》。然后浏览几遍第一、第二、第四、第七、第八首交响曲，再反复倾听《英雄》。但上述那五部都是贝多芬交响乐森林中的参天大树，虽然比较好懂，可是同样值得细读的。其中，青春气息的《第二交响曲》和老辣的《第八交响曲》，似乎没有受到爱好者的注意，是很可惜的事。《英雄》虽然写作的时间比较靠前，其气魄与深度却给听赏加重了难度，所以还是放在后边来听为好。此时你听交响乐已积累了不少经验，对贝多芬的语言也比较熟悉了，走进这音响的森林去便不大会迷路了。

英雄虽然写作的时间比较靠前其气魄与深度却给听赏加重了难度所以还是放在后边听为好

总有那么一些人，能够突破年龄的界限，不管不顾地爱就爱了。这样的人，不是圣贤，不是英雄，只是忠于自己内心的勇士。

回顾宋代的历史总有一种压抑感，那是个委顿赢弱的时代。一般来说，一个王朝在其定鼎初期总是生龙活虎的，但宋王朝却是个例外，它几乎从一开始就病恹恹的打不起精神。小时候看演义小说，最让人掩卷垂泪的是《杨家将》和《岳传》；而最让人扬眉吐气的则是《水浒》和《七侠五义》。这几部小说的背景都是宋代，前者以民族纷争为背景，歌颂的是悲剧英雄；后者以社会世相为经纬，褒扬的是侠义英雄。遍地"英雄"下夕烟，虽然很热闹，却不是什么盛世气象。现在想起来，一个专门用悲剧英雄和侠义英雄来表现的时代，实在是因为本身没有喜剧，也没有正义的缘故。

在沃尔玛也有一名同事对我提出忠告:虽然你有很多事情要学，但不要"懂太多"也很重要，永远别让管理阶层了解你到底多有能力，因为"他们越认为你做得到，就会越利用和剥削你。这些对我提出忠告的前辈并不是懒散，她们只是很清楚，英雄式的表现几乎不会有任何回报。诀窍在于如何好好分配你的精力，以便还能剩下一些给明天用。

虽然你有很多事情要学，但不要“懂太多”也很重要，永远别让管理阶层了解你到底多有能力，因为“他们越认为你做得到，就会越利用和剥削你”。英雄式的表现几乎不会有任何回报。诀窍在于如何好好分配你的精力，以便还能剩下一些给明天用。

人生真正英雄主义的确立，存在于性的领域之外，存在于他人之外，存在于私人宗教之外，因为这些东西都是权宜之计，是人的累赘，把人囿于一隅，让他被含混不清的意义所分裂。

诗情放，剑气豪。英雄不把穷通较。江中斩蛟，云间射雕，席上挥毫。他得志笑闲人，他失脚闲人笑。

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