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这是强调遗传的影响力，因为遗传就像古代的命运之神那样难以和解，把悲剧性的英雄追逐到死亡的境地。我有我母亲的心：她的伪善美德把我束缚在她一生的铁链中，我只能藉着尝试不可能的事去挣脱，那就是，与我的妹妹―― 她同样被束缚在母亲的虚伪矜持中――持续保持不顾一切的爱之关系。我们敢于表现暴烈的极端行为，因为我们不敢希冀正常的性关系――因为我们的母亲以她那梅杜莎女妖的眼神把我们的感情转变成石头。这是我生存的矛盾：我热烈地爱着生命，但却永远不敢把这种爱导向正常的性爱经验。

既然亡者灵魂不死，则很容易联想到家族和部族祖先的灵魂会保佑其后代，祖先崇拜和祭祖习俗，于是便在原始人中普遍流行。华夏民族的先祖，尤重祭拜祖先，最初主要是崇拜祭祀部落、氏族的领袖、英雄人物的亡魂，《礼记·祭法》说：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝，而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

这世上没有什么不是一生一世的，要做英雄，要做学者，要做世人，要做情人，所要付出的代价不多不少，只是一生一世，只是生死以之。

通常来说是英雄们的游戏风暴，把平庸之辈卷入，但众人一旦落在这类人身上，与其说是他们的幸运，还不如说是带给他们的巨大恐惧和不幸。他们几乎无法抓住那根线，总是因为过于害怕而哆嗦着让这根线从自己的手中滑落。一个平庸的家伙能抓住机会平步青云十分难得，一旦错过，绝不会再有第二次。

远不止此，最要命的是他们已经丧失了先前的那种意志力。当向极点发起冲击时，这些人满怀着希冀和好奇，他们渴望能不朽，这使他们浑身充满了英雄气概和超人的精神力量；而现在，他们只是在与自己的身体与死亡的威胁对抗。

伟大的对决中，英雄虽死犹生，失败中的意志崛起，直抵无限高峰。因为偶然的成功和轻易的胜利只能点燃人的虚荣之心，却不能获得一个人在与不可战胜的强大命运的搏击中，因为覆灭而升华的高尚心灵。这类一切时代，一切悲剧中最伟大的杰作，时常刻画于诗人笔下又千百次地在生活中诞生。（征战南极）

那些似乎徒劳无益的事情，竟然还会再一次硕果累累，错过的东西竟然会成为对人类的大声疾呼，让人类的能量全部注入难以企及条目标之中。在辉煌的对立之中，从英雄的死难之中，已经升华的生命都会重新复活，意志从覆灭之中不断发展上升，化为永恒。

我闭上眼，想象自己死去的光景。所有肉体功能划上句号，最后一口气从肺部徐徐呼出。最后一口气比预想的硬得多，感觉上如同垒球从喉咙吐出，但到底出去了。死随即到来，缓缓地、然而确凿地。视野滞重，颜色摇曳，就好像躺在游泳池底。有人飞扑进来，水纹荡开，摇动光亮。但稍倾光也消失了。罗马是个吸纳了无数的死的城市，所有时代所有形式的死尽皆充斥于此。从凯撒的死到剑客的死，从英雄的死到殉教者的死，罗马史连篇累牍尽是关于死的描述。元老院议员若被宣布荣誉死亡，首先在自己家里大设宴席，同友人一起大吃大喝，之后慢慢切开血管，一边畅谈哲学一边悠然死去。无名贫民的尸体被投入台伯河中。卡里古拉将所有哲学家处以极刑，尼禄将基督教徒喂了狮子。

无论多么平庸的时代，都阻挡不了人们的英雄梦想。

无论是跟政府、时代还是跟命运、自己死磕，只要付出了难以想象的努力，都可称得上有英雄气概。

五十一年前我在马赛住了十二天，听那位姓李的朋友讲过伊夫堡的事，它在我的脑子里只是一个可怕的阴影，一个囚禁犯人的古堡。回国以后才知道这里关过米拉波，才知道大仲马写《基度山伯爵》的时候，为他的英雄挑选了这样一个监牢，他当时经常同助手到这个地方来做实地调查。

。假如没有危险，老百姓还不妨保持对昔日英雄的尊敬。如果英雄只能给百姓招致官府的报复，或者利用这种尊敬出格越轨，他就成了多余的祸害——英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序中不需要英雄，也没有英雄的位置。

公元前201年，刘邦平定天下不久，就逮捕了为他打天下的大英雄韩信。韩信被绑在后车上，感叹道：“果若人言——‘狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当烹。”[98]韩信毕竟是大英雄，一句“我固当烹”，道出了对现实利害格局的清醒而深刻的认识。

英雄是干出来的，不是塑造出来的

他不去自寻苦难，而是苦难硬加在他的身上；他是迫于外部，而非迫于内心，使自己变成一个比他真正的状况更加伟大的人物。我并不认为，因为缺少明显的意义，这种非英雄人物的苦难，平庸之人的苦难，就比真正英雄的崇高庄严的苦难要略逊一筹，我看也许更加震撼人心。

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