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我的日记里也曾经有过梦中的重逢：他们坐在房间的两个角落，远远地相互望着，不起身，不说话，没有一句话地用全部身心望着对方，一直望到两个人都泪流满面。

散落在，白云间，破碎泛黄的照片，迷离了双眼，风雪也染白发线，新皱纹，旧人面，命运玩笑了誓言，乱世烽烟，落寞流年，人间四月天。

车行一路都是山,满山是宽大的野芋叶,绿得叫人喘不过气来.山色越来越矜持,秋色越来越透明.车往上升,太阳往下掉,金碧的夕晖在大片山坡上徘徊顾却,不知道该留下来依属山,还是追上去殉落日.

在伟大之后，渺小是怎样对地难忍；;辉煌之后，黯淡是怎样地难忍；在被赏识之后，被冷落又是怎样地难耐。

每次我回乡，妈妈都会一大早去市场备料，一定会做我爱吃的鲜肉汤圆，把她积蓄了很久很久的爱，很用力很用力的包进去，让我的眼泪在吃汤圆的时候，随着愧疚的心，一滴一滴地落下来。 -- 林清玄《林清玄散文集》

天晴时可以觉出山之高、云之浮、雪之白润。云里连着海气，风里带着潮声，落木千山天远大，有时候残雪零星，更多的白藏在更高的山中更深的松林里，所以我喜爱独自静静地踱步，一任冷风扑面。

我想，岁月就像那样，我们眼睁睁地看自己的往事在面前一点点地淡去，而我们的前景反而在背后一滴一滴地淡出，我们不知道下一站会在何处落脚，甚至不知道后面的视野会怎么样，只能走一步算一步。

在晚霞飞舞的黄昏，如果沏一杯热茶，缓步在民俗村前的老榕树下看夕阳沉落，听归巢的鸟声，不知道是如何优美的一种景象哩！

活的文化，死的理解。希罗多德曾经举过一个例子：“大流士王召集了一批希腊人到宫廷上，问他们，什么代价可以使他们愿意去吃自己父亲的遗体；希腊人说，不可能，没有任何代价能让他们去做如此可怕的勾当。同时，殿前有一批印度人，这个部落的印度人是以吃父辈遗体为风俗的。大流士问他们，什么代价可以使他们愿意将父亲的遗体火化（希腊人火化遗体）。印度人大惊失色：不可能，不，没有任何代价能让他们去做如此可怕的勾当，想都别想。”

有一个微胖的维吾尔老妇人独自坐在院落外的条凳上，衣裙清白亮人。女友指给我看她鬓角的玫瑰，那朵玫瑰斜斜地插在她慈眉善目的鬓角旁，插在她的印花头巾外，在溪水、树阴和蓝白院墙的黄昏浮雕一样的开出来，又娴静又热烈。

“结婚还是独身”并不单是人类的问题，植物们对此大约也是各执一词。区别就在于，植物们并不为此争论――植物都是行动派，它们不像人类那样需要夸夸其谈、喋喋不休的“云彩”。对人类来说，这“云彩”几乎像呼吸一样不可缺少；而植物们能看懂天空上星星聚集的谜语，并对每一股风、每一只飞来的昆虫心领神会。或者正因为如此，蒲公英降落伞般的种子才会“称心得像一个外出旅游的神”――蒲公英有极强盛的生命力，只单独一种，就可以成功反驳 “植物单性生殖势必脆弱”的论调。

一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。

我本人又是个读者，年登不惑，需要看专业书，并且喜欢看严肃的文学书，但是市面上只有七十二个故事的《十日谈》、节本《金瓶梅》，和被宰得七零八落的雷马克，还有一些性心理学、性社会学的书，不客气地说，出得完全是乌七八糟。前些日子买了一本福柯的《性史》，根本看不懂，现在正想办法找英文本来看。这种情形对我是一种极大的损害。在此我毫不谦虚地说，我是个高层次的读者，可是书刊检查却拿我当十六岁的孩子看待。

我要说的是：征收话语捐的事是古已有之。说话的人往往有种输捐纳税的意识，融化在血液里，落实在口头上。在这方面有个例子，是古典名著《红楼梦》。在那本书里，有两个姑娘在大观园里联句，联着联着，冒出了颂圣的词句。这件事让我都觉得不好意思：两个十几岁的小姑娘，躲在后花园里，半夜三更作几句诗，都忘不了颂圣，这叫什么事？仔细推敲起来，毛病当然出在写书人的身上，是他有这种毛病。这种毛病就是：在使用话语时总想交税的强迫症。

读完了《论语》闭目细思，觉得孔子经常一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。自己那几个学生老挂在嘴上，说这个能干啥，那个能干啥，像老太太数落孙子一样，很亲切。老先生有时候也鬼头鬼脑，那就是“子见南子”那一回。出来以后就大呼小叫，一口咬定自己没“犯色”。总的来说，我喜欢他，要是生在春秋，一定上他那里念书，因为那儿有一种“匹克威克俱乐部”的气氛。至于他的见解，也就一般，没有什么特别让人佩服的地方。至于他特别强调的礼，我以为和“文化革命”里搞的那些仪式差不多，什么早请示晚汇报，我都经历过，没什么大意思。对于幼稚的人也许必不可少，但对有文化的成年人就是一种负担。不过，我上孔老夫子的学，就是奔那种气氛而去，不想在那里长什么学问。

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