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就“安乐死”而言，约翰・S赞同这个想法，强调它是一种“赐福”，让那些严重的精神疾病患者得以“解脱”。但是，他激烈批评这个项目的实际执行，认为它是“希姆莱圈子”的产物，它带来了一场官僚机构灾难。他也反对纳粹国家――整个社群或共同体的代表――来取走人命，似乎也倾向于把这种事完全交给医生就好了。

在被派往奥斯维辛或某个“安乐死”屠杀中心之前，这些纳粹医生绝大多数都是很普通的医疗从业者（尽管也是纳粹党员），从来没有杀过一个人。然而，严酷的真相是：人很容易被社会化得去杀人。人适应环境的天赋，很好地发挥过作为物种的作用，如今这种本能也可以使形形色色的男性和女性适应业已出现的种族灭绝制度，适应盛行的种族灭绝心态。

一个反纳粹的精神病医生格哈德・施密特在战争末期接管了帕方缪勒的这家机构，他就自己在这里和其他地方看到的“安乐死”项目的情况写了一本书。施密特强调，帕方缪勒深深信奉“不值得活着的生命”的观念，深深信奉纳粹的世界观，这种世界观要求消灭帕方缪勒所说的只显示着“貌似存在”的“可怜病人”。在战后才第一次见到帕方缪勒的施密特，在我们的交谈中，说他是“一个简单的人，坚信〔‘安乐死’项目〕是急迫需要的”，属于那类“觉得他们能够用这种方式来使人类更为健康”的人。他还说帕方缪勒有一个名声，“内心非常柔软，是一种柔软的压抑类型”，通常“不会伤害一只苍蝇”。

遇到的每个人都可以是你的一亩田，你以慈悲播种，收获的是安乐。

我所理解的修行，不是去追求神秘的体验或为获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。

当你做一件事，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。

世世间间，唯有善良的心地里能开出安乐的花朵

愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。

这些描绘幸福的画家，有的一生安乐，也有的时常或一直生活在不幸之中。然而，他们无不渴望幸福，对获取幸福的必要深信不疑。他们之中，即便是功成名就者，也深知幸福来之不易、转瞬即逝，幸福的出现和消失都不可避免。

在家里,睡个小懒觉,醒来第一件事是,拉开窗帘,让阳光下子铺满整个房间。光着脚跑去冲一杯咖啡,坐在大大的窗台上看外面的风景。四五月的阳光正美好,草坪略有绿意,枝头有花苞含差欲放常有鸟儿在栏杆上叽叽喳喳地歌唱。喝完咖啡,会抱着最近正在看的书,跑去我的“安乐窝”—阳台上放了一只沙发,一张咖啡桌,天气暖的时候我常躲在这里,看书,写字听音乐。两边的窗帘一拉,就是一个小巧精致的世界,与世隔绝。上午的时间,就这样漫不经心又心无旁骛地消磨掉了。下午上上网,做做蛋糕,或者什么都不做,一个午觉睡到四五点,便开始做晚饭了……这一天,很少说话,也极少打电话,若非迫不得已,绝不出门,只与自己形影相吊。

知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。

生于忧患，死于安乐

然后知生于忧患而死于安乐也。

生于忧患，死于安乐。——孟子

但清净安乐,道不失矣!

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