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波普尔更为强大和更具创新意义的思想是“开放社会”它以怀疑主义为基础，拒绝和抵制确定真理。他指责柏拉图切断了我们的思维，理由正是我在序言里描述的论点。但波普尔最大的思想是关于世界根源的、无可挽回的、严格的不可预测性

如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧

既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，不会再回来。

柏拉图说人求索他缺失的另一半，那就是说两个人合在一起才是完整，可是合起来就变成一个了。只有永远合不起来，才可以永远做伴。

本书要提醒大家的是普世主义被过度推广的危险性，它会导致我们把微观与宏观混为一谈。其实这也是发生“黑天鹅”事件的核心——人们往往有严重的“柏拉图化”倾向。人们在把具体事物转化为抽象概念的过程中，通常会遗失其中最关键的部分：具体事物所特有的生命和灵魂。其结果必然是一团糟。

不敢宣之于口的爱，在这个世纪，是指年长男人对年轻男人的爱，就像圣经当中大卫和约拿但的爱，这是柏拉图哲学的基础，米开朗基罗和莎士比亚的十四行诗中也能找到那种爱。这是深沉热情的爱，它的纯洁与其完美一样。它弥漫与米开朗基罗和莎士比亚那些伟大的艺术作品中，以及我的那两封信之中，它们就是表达这种爱的作品。在这个世纪，这种爱被误解了，误解之深，它甚至被描述为"不敢宣之于口的爱"，正因为此，我被逼站在这里。它是美丽的，完美的，更是一种高贵的感情，没什么不自然，它是理智的爱，不断发生于年长与年少者之间。当长者有知识，而年少者拥有快乐、希望以及生命的神采，必然会产生爱，世人不理解，世人嘲笑这种爱，甚至治他们罪。

“在西方哲学中，柏拉图、亚里士多德是理学的代表人物，康德、黑格尔是心学的代表人物。”

由于充足根据律堪称为整个科学的基础，所以，其重要性是显而易见的。因为通过科学我们才能理解一个概念系统，即一个互相联系的概念整体，而非缺乏联系、完全分离的概念集合。但是，把这个系统的各个部分连接起来的如果不是充足根据律，又是何物呢？每门科学之所以不同于一个纯粹的集合，就在于科学的概念是从它们的根据出发一个跟一个地衍生出来的。这一点柏拉图早就观察到：“即使观点正确也只有等有人通过一个原因加以证明，使它们联系起来时，才有价值”。

然而对于正义，柏拉图却大胆地下了一个定义：”正义就是拥有自己的东西，做自己的事情。”无论智者派哲学和尼采哲学作过多么有趣的冒险，所有道德观念都是以整体利益为中心的。道德起源于人际关系。社会生活要求个人为了公共秩序，放弃自己的一部分权利。行为的最终标准是整体的利益。

耶稣说，道德是对弱者的仁慈；尼采说，道德是强者的勇气；柏拉图则说，道德是整体高效的和谐。他的理想国是一成不变的社会，是僵化、厌恶创新的遗老世界。它只有科学，没有艺术；只有秩序，没有自由。它在名义上崇尚美，却要放逐创造美的艺术家。这并不是真的理想国，而是斯巴达或普鲁士。

人类历史上曾有过一个叫做“生命之夏”的黄金时代，那时的哲学正如柏拉图所说，是“一种高尚的欢愉”。人们对真理的热爱似乎超过了对肉欲和金钱的追求。

查看欧洲地图你会发现，希腊如同一只骷髅手，正将其瘦骨嶙峋的手指伸入地中海。伟大的克里特岛在其南面，公元前两千年，就是这只手，在这里开启了人类文明的大门。越过爱琴海，东面便是小亚细亚，平静而略显麻木，然而在前柏拉图时代，这里曾是一个欣欣向荣的工商业中心。意大利在西边如同一座海上斜塔，与希腊隔伊奥尼亚海相望；继续往西是西西里岛和西班牙，都曾经是繁荣一时的希腊属地，最西边就是被我们称为直布罗陀海峡的“海格力斯④之柱”了，过去，只有为数不多的几个人敢于取道这个阴森暗沉的口岸。往北是那些名叫塞萨利、伊庇鲁斯和马其顿尚未驯化、半野蛮的地区，然而，也正是从这里走出的一批又一批精力充沛的人，塑造和培养了荷马和伯里克利时代④希腊的众多仁人志士。

记得从一本书里读到过，柏拉图说太年轻的人不宜读哲学。这是因为他们人生阅历太浅，激情又过于澎湃，一下子灌进去那么多哲学，他们就像小狗吃了太多的奶水，兴奋得咬起来。不幸的我当时就处于那种情况。

我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。可是我相信，如柏拉图的寓言，每个人都是被劈开的一半，尽管不同的文化、不同的哲学对这个问题有不同的解释，但孤独绝对是我们一生中无可避免的命题。

从柏拉图，辛尼加到中世纪的神学大师，颂农贬商、抑城扬乡之语，说得不比中国人少，但与中国的情形一样，这些话改变不了基本的事实：农民...不是一种职业，不是一种经营形式，它首先是一种卑贱的社会地位，一种不宜摆脱的低下身份

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