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时代精神的火花在这里凝练，积淀下来，传流和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，留恋不止。我们在这里所要匆匆迈过的，便是这样一个美的历程。那么，得从哪里起头？得从遥远得记不清的时代开始。

2002 年 2 月,当上市消息真的被宣布时,工程师们开始默默地成群结队地往临街汉堡店走去。一开始的两个人也许还有点紧张,“老板, 我们要那个最贵的汉堡,没错,要 168 美元的汉堡,我们想喝那瓶附赠的红酒,”他们说。而接下来的人则是一副嘻皮笑脸的表情,大喊着“来两个最贵的”!那一天,小店里所有“高价”汉堡被抢购一空,导致店主一看见工程师模样的人,就会问一声,“PayPal 的?要恭喜你们,但你们的 IPO 汉堡确实卖完了”。

以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭！世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。

这如起千疮百孔，一走军来后有里所知如年更加不幸

伪装的欢笑，伪装的阳光与开朗，也可以迷惑很多局外人，只是骗不了自己。离开的人幸运地幸福地安眠了，而被留下的人睁着双眼，才要阅尽这黑白的荒芜世界里所有的凄凉与悲恸。

其实，我喜欢的不仅是那一朵花，而是伴随着那一朵花同时出现的所有记忆，我喜欢的甚至也许不是眼前的大自然，而是大自然在我心里所唤起的那一种心情。

明白言之，所谓心者，不过是种种记忆思想之积集，而种种记忆思想，则待运用语言文字而完成，语言文字不是我所私有，心如何能成为我所私有呢？只要你通习了你的社会人群里所公用的那种语言文字，你便能接受你的社会人群里的种种记忆和思想。那些博览典籍，精治历史和哲学的学者们，此处且不论，即就一个不识字的人言，只要他能讲话，他便接受了无可计量的他的那个社会人群里的种种记忆和思想，充满到他脑子里，而形成了他的心。

在我们这个时代，对真实静物、活动图片和录音带进行全盘伪造，从技术上讲毫无问题。在我们这个时代，每个家庭都有电视机，批判的思维能力在日渐下降，重新编造新的社会记忆似乎是可能的，甚至用不着秘密警察的过多关注。我这里所设想的并不是指由国家指定的精神病医生在特殊治疗室中在我们每个人的头脑中置人事先设计好的记忆。我所说的是，对新闻报道、历史书籍具有强大控制权力的少数人，他们对舆论的控制深刻地影响着人们心中的各种形象，甚至对公众的整体态度产生重大的变化。

克里希那穆提说：“你认识你的脸孔，因为你经常从镜子里看到它。现在有一面镜子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感觉、动机、嗜好、冲动及恐惧。这面镜子就是关系的镜子：你与父母之间的镜子，你与老师之间的镜子，你与河流、树木、地球之间的镜子，你与自己思想之间的镜子。”

桑德罗心想，在科拉古斯的帮助下，他应该能使这些人与天地万物分离，彼此隔膜，摧毁他们的信仰――他们相信有一个看不见的地方，在那里所有的生物，包括人、动物和植物和谐统一。他将使他们面对极度个人主义所带来的空虚感，在这个荒谬至极的深渊面前，他们会为自己空无意义的存在而感到眩晕。到那时他们心头便会突然升起对死亡的恐惧，只需给他们提供数不胜数的娱乐消遣，他们就会从此沉沦，虚度一生。

情绪其实只是能量---在体内游移的能量。而且你可以很有创意地利用所有这些能量来提升你的生活。例如，我可以用生气的力量，把房间里所有的壁橱都清理一遍；我可以利用悲伤的能量让自己缓慢下来，接触内在更深的空间，再那个空间我可以静心、绘画或写作。总的来说，情绪是由头脑诠释情境而生的念头所触发的身内物理感觉。所以说情绪是头脑的责任，而不是心的。当头脑对某些情境的诠释让自我感到受到威胁时，身体会以”战斗或逃离”症候群来反应，症候群触发的体内的物理反应带来的感觉，我们称之为情绪。

面对批评有两种态度:一种是虚心接受，拿批评当蜜喝；一种是本能的不高兴而且当时就挂脸。从人性的角度分析，前一种人起码是不真实的，言不由衷；往轻了说就是虚伪，往重了说就是阴险。和这种人打交道要小心。和后一种人交朋友就踏实多了，起码丫不是一处心积虑，憋着坏准备当圣人的阴谋家。不信你可以试试。当然了，这里所指的批评是平等关系的，领导老板的批评除外，领导批评你要挂脸就成二百五了，善意叮嘱，实诚固然可爱，但傻实诚你麻烦就大了。

在凯瑟琳恩萧那只说出一半的话里所透露出来的便是这种心情：”如果别的一切都毁灭了，只要他还存在，我就能继续活下去；如果别的一切都还存在，而他却被毁灭了，那么，这个世界对于我来说就变得完全陌生，我似乎也就不再是它的一部分了。“……还要把在外界独立存在的男人女人的谈话记录下来。……我们可以问一问：既然这些男男女女跟我们自己看见的人如此不同，那么，真实性，洞察力，或者说细微的感情色彩又在哪里呢？

美国著名历史学家林恩・怀特教授说：“中世纪后期最可夸耀的不是那时的大教堂、史诗或经院哲学，而是有史以来首次建立的一种复杂文明。这种文明并非建立在挥汗苦干的奴隶或苦力的脊背上，而只要以非人力的动力为基础。”为碾谷、伐木、排干沼泽和矿井而发明并使用的水车和风车，可代表这种“非人力”的动力之源。确实，希腊人和罗马人尽管在哲学和艺术上成就极高，但在以机器力量减轻人类的辛苦劳作方面，在长达千年的时间里所取得的成绩却还不及中世纪的欧洲人在短短数世纪里所取得的。这大概是因为欧洲较缺乏人力，而那种不发达的新开辟地的社会也颇需劳力，从而促进了发明的缘故。由于中世纪的欧洲人从奴隶或农奴经济开始转入由机器力量推动的经济，西方的文化发展获得了一种新的动力。

困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得的时常还抵不上所缴的学费。此外，人们还没从这开始得太晚的功课中学到全部知识，而运用的机会却已经错过了。青年是学习智慧的时期，老年是付诸实践的时期。经验总是有教育意义的，这我承认，然而它只在我们还有余日的时候才有用。在我们快死时才去学当初该怎样生活，那还来得及吗

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