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活的文化，死的理解。希罗多德曾经举过一个例子：“大流士王召集了一批希腊人到宫廷上，问他们，什么代价可以使他们愿意去吃自己父亲的遗体；希腊人说，不可能，没有任何代价能让他们去做如此可怕的勾当。同时，殿前有一批印度人，这个部落的印度人是以吃父辈遗体为风俗的。大流士问他们，什么代价可以使他们愿意将父亲的遗体火化（希腊人火化遗体）。印度人大惊失色：不可能，不，没有任何代价能让他们去做如此可怕的勾当，想都别想。”

多数时候，我们是生活在外部世界里。我们忙于琐碎的日常生活，忙于工作、交际和娱乐，难得有时间想一想自己，也难得有时间想一想人生。可是，当我们遭到厄运时，我们忙碌的身子停了下来。厄运打断了我们所习惯的生活，同时也提供了一个机会，迫使我们与外界事物拉开了一个距离，回到了自己。只要我们善于利用这个机会，肯于思考，就会对人生获得一种新眼光。

所以一个合理的社会脱贫方式应该是，建立最基本的社会安全体系。同时保有社会竞争上升通道，资源入口向全社会开放，使得个人能保持正常思维，有尊严的生活。朱之文现象，表明人性不需要测试，也往往禁不住测试。人性需要引导，所以才会有道德和法律。朱之文现象，自古有之，值得深思。

说到底，每个人或多或少，都同时抱有两种倾向：要么是包法利夫人这个矫情的心思活络的烂漫派，要么第福楼拜这个反省往昔、决心不再矫情、觉得吧自己已经成熟了、却又不免对过去的自己心存一点怀念和怜惜的清醒派――这两种情怀永远在内心胶着来往，挥之不去。

在投入现代潮流的同时,我们要有所坚守,坚守那些永恒的人生价值。

梦想要对生活告一个假，能够活着，同时却又在生活之外。

．一个人只有内心强大了，才可以独自应付生活，像一棵树一样，站在风雨中，站在阳光下，微笑着接受阳光雨露的同时，也将阴凉洒向大地。

正是在告别幼稚的那个时刻，有的人同时也告别了青春，他的青春在那一天死去；有的人却在那一天开始了他的一生一世的青春，从此能够在他站立的任何地方坚韧的生长了

青春的愤懑和反叛是一个古老的主题，在不同时代的舞台上不断重演

原来我们认识中视作理所当然的事物属性也都是脆弱。大脑是最复杂的事物，却同时也不过是“一块肉”；记忆不可信赖，有时无从分辨真假，柏拉图曾哀悼口述传统的式微和书写造成的记忆萎缩，而现代口述的再起和书写的衰落是否是我们的文化日益物质化而丧失庄重沦入庸俗的原因？

人生原是战场，有猛虎才能在逆流里立住脚跟，在逆风里把握方向……同时，人生又是幽谷，有蔷薇才能烛隐显幽，体贴入微……才能听到暮色潜动，春草萌芽……完整的人生应该兼具这两种至高的境界，能动也能静，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，像现代人一样复杂，也能像亚当夏娃一样纯真，一句话，他心里已有猛虎在细嗅蔷薇。

我们期望教育者授与学生智识的根本，启发他们活动的能力，至于政治上的主义，让他们知力完足的时候自己去选择。我们期望教育者能够替我们造就各个完成的个人，同时也就是世界社会的好分子，不期望他为贩猪仔的人，将我们子弟贩去做那颇仑们的忠臣，葬到凯旋门下去！国家主义的教育者乘小孩们脑力柔弱没有主意的时候，用各种手段牢笼他们，使变成他的喽罗，这实在是诈欺与诱拐，与老鸨之教练幼妓何异。..

语言自有其意愿，当它以视觉形象伫立的同时，也在以声音的方式延宕。前者像谶，是被时间冷却后的墓碑；后者像纬，是对于未知的攀缘和缠绕。

小时候我会跟着大孩子去偷邻居家的果子，虽然自家也种了葡萄桃子之类，但总觉得别人家的更好吃。等长成大孩子后，别家的小孩子会来我家偷果子了。记得暑假除了做假期作业，还有个任务是坐在门前开着自家的果树。这两年家里的水果品种越来越丰富了，但很少见小孩子跨进菜园了。是现在的小朋友被家长管的太严了？但同时也少了些少年时独有的乐趣吧？

聪明又心高，能干又自负。这样的人在这样的生活中会有什么样的乐趣呢？真是说不清楚，因为他同时又是善良温和、易于柔软的。很多很多时候，看到他突然而至的快乐，心里一动，会很难受，又立刻随之一同欢喜起来。

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