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这使得我有一种忧伤的心情：当人把头和四肢缩起来，缩进一个庸俗的社会化的壳里，和一只乌龟又有什么两样呢？

枯坐是难以描绘的，既不是焦虑的坐，又不是松弛的坐，既若有所思，又意绪飘渺；它有点走神，了无意愿，也没有俗人坐禅时那种虚中有实的企图。反正就是枯坐，坐而不自知，坐着无端端的严肃，表情纯粹，仿佛是有意无意地要向虚无讨个说法似的。

今天，个人写作的危机乃发轫于母语本身深刻的危机。它将给诗人以前所未有的巨大考验，无情地分开“死者”与“生者”的行列：要么卑颜屈膝，以通俗的流利和出口成章的雄辩继续为官为话语添油加醋；要么醉生梦死，以弱智的想象力为一个小气、昏庸、虚无、躁动的时代留下可怜的注脚；要么自命为新形式的馈赠者，却呼啸成群地彼此派生、舞弊、喂养，甘心做种族萎靡不振的创造性的殉葬品。但真正的诗人必须活下去。他荷载独往，举步维艰，是一个结结巴巴的追问者，颠覆者，是“黑暗中的演讲者”（北岛语）；他必须越过空白，走出零度，寻找母语，寻找那母语中的母语，在那里“人类诗篇般栖居于大地”（荷尔德林）。

克莱亚并没有那样体面的衬托，它也不比庐山栖贤寺旁的观音桥，上瞰五老的奇峰，下临深潭与飞瀑；它只是怯伶伶的一座三环洞的小桥，它那桥洞间也只掩映着细纹的波粼与婆娑的树影，它那桥上栉比的小穿兰与兰节顶上双双的白石球，也只是村姑子头上不夸张的香草与野花一类的装饰；但你凝神的看着，更凝神的看着，你再反省你的心境，看还有一丝屑的俗念沾滞不？只要你审美的本能不曾汩灭时，这是你的机会实现纯粹美感的神奇！

明谢肇淛《五杂组》卷十四云： “近时文人墨客，有以浅近之情事而敷以深远之华，以寒暄之套习而饰以绮绘之语，甚者词藻胜而谆切之谊反微，刻画多而往复之意弥远。此在笔端游戏，偶一为之可也，而动成卷帙，其丽不亿，始读之若可喜，而十篇以上稍不耐观。百篇以上无不呕哕矣。而啖名俗子裒【2】然千金享之，吾不知其解也。”此盖对王百榖等人而发，所说亦颇平允。

讲起《花镜》自然令人想到湖上笠翁的《闲情偶寄》，其卷五《种植部》共五分七十则，文字思想均极清新，如《竹》《柳》诸篇都是很可喜的小品，其余的读下去也总必有一二妙语散见篇中，可以解颐。这是关于花木的小论文，有对于自然与人事的巧妙的观察，有平明而新颖的表现，少年读之可以医治作文之笨，正如竹之医俗，虽然过量的服了也要成油滑的病症。

世界上有很多种鸟。有一种鸟非常爱惜羽毛，稍有玷污，不惜以身亡。所谓狂狷也。有一种人也是如此，他们是俗世的冰，可以自行消解掉，但绝不受玷污。

世界上有很多鸟。有一种鸟非常爱惜羽毛，稍有玷污，不惜身亡。所谓狂狷也。有一种人也是如此，他们是俗世的冰，可以自行消解，但绝不受玷污。

周国平《愿生命从容》据说，一个人～～如果在14岁时不是理想主义者，他一定庸俗得可怕。如果在40岁时仍是理想主义者，又未免幼稚得可笑。

小叶榄仁的绿，片片皆是春水裁成，莹冻粹炼，在它自己是乍睁醒眼，对人，也足够令观者猛然一惊，从俗务的宿醉中醒来。

〈随风・毕竟，我们要活出勇气〉我狠了狠心，用笔将没有过完的圣诞这天划掉。我想起了昨晚的平安夜，蓬乱的头发，接了个电话，看会书，夜深时，入睡。毕竟。很多时候，我们没有理由选择颓废，幸福在远方，只有脱离庸俗，选择爱，做平静的人。这样，理不理睬这个世界已不重要。毕竟，我们要活出自己的勇气。

从体罚作为一种认真的方法论开始独立行走时起，它就变成了以世俗权威为依托的卑小的暴力。这也不仅限于学校。日本社会这种卑小的暴力性我已经看的讨厌了，如果可能我真不想再见第二次。

逐求、厌离、郑重、三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。

中国人的故乡是世俗的、道德的，弥漫着亲情、风尘和乡村的气息。记忆中，那里没有工业文明的喧嚣，没有欲望的蒸腾，没有赤裸裸的争夺，没有明晃晃的仇恨，只有宁静。在宁静的田园里，自然、心灵、人，一切都是和谐的，充满了情意，像一首纯洁的诗。

我们多数人都是在二十四到三十岁之间经历了一次全部推到的人生观幻灭过程，只不过每个人的勾兑比例略有不同；有的人保留的单纯美好一些，有的人则欢快地迎向最世俗庸常的新天地；有的人还坚持有所为有所不为，有的人但觉得无所不用其极也不是什么坏事。

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