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三十而立，立的也不过是安身立命的立；全副武装，对抗的不过是不断攀升的房价走势。古人说三十而立，说明三十岁已经是很关键决绝的岁数了。三十岁，已经决定了后半生定格的形态。不知道是不是因为古人寿命短，所以生命周期都压缩加速，反正我周围的80后，都仍保持着“二十而蹲”的姿势，他们将立未立，下一个动作还暧昧未卜，不知道会昂然地顶天立地，还是会扑通一声跪倒在地。

掩抑大风歌，裴回少年场。诚哉古人言，鸟尽良弓藏。

我们不是说好要举办一个前无古人、后无外星人的双重婚礼吗?

爱情的美好感觉是因宗教教条对人的身体欲望的压抑和贬低所做出的剧烈的反弹。对于古人和未来人，都没有爱情这回事，爱情原来是欲望被魔鬼化，被压抑，被禁忌所引起的反弹，是一种夸张的热情。在压抑接触之后，反弹就没有必要，夸张也就变得可笑了。原来，爱神也就是一个中常人，可是年深日久的妖魔化，神秘化和刻意的遮遮掩掩把她变成了一个美人，由大量的想象和可望不可即塑造而成的超级美人。在我们的后人看来，完全是不可理喻的。我们可以清醒了吧。虽然清醒了会比较痛苦：我们丧失了一个神圣而美好的东西。

可是我的主要兴趣却不在于“今译”，而是读之有感，想做点自己的文章。这几百篇，与其说是我译述的原文，不如说是我作文的由头。虽说不敢“借题发挥”，但借古人的酒杯，浇胸中的垒块，大概也还属于“夫人情所不能止者，圣人弗禁”的范围吧！

我们今天会很喜欢古人话的山水花卉翎毛草虫，哪些诗文题识也好，却很少想到，他画的东西其实就是自己彼时彼地切身的日常生活经验。我们有时会感慨今天的人没有古人那么丰富的想象力了，其实是古代的那种自然生态和人文生态已经没有了。

古人说的对，唯女子与小人难养也。个才边说物的作过别论有崩塌当成多地么而多地观的功效。我有些相信为什么有人可以能我步青云，有些人注定默默还多地么而多地闻了。思想并之的是决定成功的基石。个才边说物扭曲的思想，适合于这个弱肉强食的社你一。我相信，如果一个女人开口中也严劭成爱不爱心到，来这绝对是还多地么而多地意义的可眼就。严劭成你一爱人？我想来这绝对是疯了。

甚矣吾衰矣!怅平生、交游零落,只今馀几!白发空垂三千丈,一笑人间万事。问何物、能令公喜?我见青山多妩媚,料青山见我应如是春料峭,冬零落,秋霜夏雨雪三月恹恹不知食,故我心去故我在不恨古人吾不见,恨古人不见吾狂耳!知我者,二三子!

文学，其实很了不起，和码字没有关系，和年龄没有关系。一千零五十年前，李煜说：“林花谢了春红”。一千零五十年间，多少帝王将相生了死多少大贾CEO富了穷多少宝塔倒了多少物种没了。一千零五十年之后，在北京一家叫“福庐”的小川菜馆子里，靠窗的座位，我听见一对小男女，眼圈泛红，说：“林花谢了春红，太匆匆，自是无奈朝来寒雨晚来风”。我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。不恨古人吾不见，恨古人，不见吾狂耳。

知音难觅，深识难逢。歌者的寂寞虽深重，但他的期待是发散的，可以指向一个超越他个人生命的，更长久的时空，遥想千载之下或有知己者。这种永远存在的可能性，也是一种很好的安慰。但对于一个被深深打动的听者，他的期待是单一的，只聚在那一个撼动他心弦的人身上。那个人假若已是古人，那也无可奈何；而那个人假若有幸与自己同时代，一定希望能见到才好。

古人都爱悲天悯人，“可怜无数山”。倘若没有痛的感觉，中国古诗就不成立了。而谢诗里的痛都不够分量，他吃的苦不够多，而身边值得赏玩的又太多，他的词句之间是和谐而呼应的，没有难以表述的复杂，也没有需要呐喊出的痛苦。

古人赞曰：“兰之香，盖一国”。兰花以它特有的叶、花、香独具四清（气清、色清、神清、韵清），其香也淡，其姿也雅，给人以高洁、清丽的美好形象，被喻为花中君子。在汉语中，镶有“兰”字的词汇非常多。孔子曾经说过“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”他老人家开了个好头，于是在中国文化的典籍中，慷慨地将无数美誉，倾泻到了兰花之上。

不过有时候我想也许这是真的，就像蝴蝶效应，古人亦云大风起于青萍之末。释家说缘起，我深以为然。

从50000年前智人发展了现代发明、效率和狩猎技能，对环境资源的持续性管理就一直是个难题。古人根本不是清白无辜、天真无邪地生活在伊甸园般的大自然中，他们中的许多社会曾因解决不好环境问题走向崩溃。比如复活节岛砍伐森林造田，运输巨石，建造石像，水土流失，饥荒，人吃人。格陵兰岛上的维京人坚持走农耕路线，放羊养牛。蒙大纳的采矿，砍伐森林，从美国最富裕的地区变成最贫穷的。

我不会讲这世界是万古人间四月天，不会讲每一条路上都铺满了金光闪闪的真善美。没有诗歌，没有远方，没有跌宕起伏的离奇情节和引人入胜的高潮故事。它只是一个跳跃在社会各层、寄生在滚滚红尘的女孩子走过的风雨，以及窥过的世界。

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