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吃屎吧让一切都成为虚无

有多少次？有多少次我们都曾经希望，可以重来一次？可以重新再作一次决定，在累积了刻骨的人生经历后，还有机会再重来一遍。再重新爱一遍。幸或不幸，这个世界并没有被设计成这样；人，也没有被设计成这样。我们总是受伤，恼恨，学习，后悔，学习，受伤。好像越来越懂，却也离纯净的状态越来越远。直到最后，千帆过尽，我们终于又回到原来出发的港口。从一无所有到一无所有。剩下来的，就是海面上虚无缥缈的一线轨迹。海浪潮汐尽管层层迭迭，看似冷漠地覆盖一切、吞没一切，但轨迹是不会消失的。因那轨迹是爱的轨迹。海潮会吞噬你的物质占有，会掩盖你的功名事业，但在这一切虚无中，它湮灭不了我们曾经爱过、也曾经被爱过。

无怪乎没有人教导我们该怎么做才是“好”，真正对青春有所反思的人，都会明白，十字路口一秒钟的迟疑都可能建造出一个平行世界。恣意张扬通向轻浮和后悔，也通向燃烧和充实；内敛务实通向踏实和成就，也通向麻木与虚无。鲜活的人和鲜活的生活，无从指导。青春从不是一条笔直的跑道，而是无数可能性、无数分叉所铺就的草原，我们在草原上用足迹占位，如果不走弯路，又怎么可能回到原点，圈出自己的那一方土地。

之前我不但放弃一切介入的机会，而且更没有为自己的方向作出自己的选择，我一直都在虚无中度过了漫长的岁月，一个达到理智之年的人居然不能理智的确定自己的人生路线这是莫大的悲哀。

萨特说“存在先于本质”。在放逐了上帝之后，人才发现自己是自由的。但几乎就在意识到自己的自由的同时，人发现自己陷入了虚无。在被抛入世的情境中，人如何发现寻求自己存在的意义？萨特提出人的选择和行动；加缪用西西福斯的神话告诫人们要勇于承担荒诞和虚无。

卡夫卡强调人的身体性存在，或许是他敏感地意识到了这一点：人的自我意识的确立首先依赖于身体性的感知。身体是人的自我意识的重要载体，同时身体又是实在与虚无之间的临界点。完成面向虚无的跨越必须完成身体的有限性的感知和欲望。

无我指事物不具有绝对的自性，但这不是虚无主义。事物之所以无我，是因为它随缘生灭，缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。

你务必在文中注入生命气息，否则的话，写出来的文字会更加的虚无飘渺，看不见你这个人的存在。

拉普拉斯：“莱布尼茨在他的二进位算术中看到了宇宙创始的原像，他想象1表示上帝，而0表示虚无，上帝从虚无中创造出所有实物，恰如在他的数学系统中用1和0表示了所有的数。”

简单的说，我们孤独，没有目的，注定要在冷漠的宇宙中漫游，没有得救的希望，除了痛苦、死亡和永恒虚无这些空荡荡的现实，没有任何前途，难道不是这样？

不能计算时间，年月都无效，就是十年有时也等于虚无。艺术家是：不算，不数；像树木似地的成熟，不勉强挤它的汁液，满怀信心地立在春日的暴风雨中，也不担心后边没有夏天来到。夏天终归是会来的。

查理像是每一个活在这个铺天盖地、无所遁逃的全球化景观（冲塞着各种垃圾话语、欢乐白痴，各种爱的启示或奇幻故事道具，各种恫吓、声光、刺激、拉高至极限语境的广告夸饰修辞；零食、清洁剂、在线游戏、减肥食品、手机、信用卡、政客……），虚无又孤独的我们每一个人的缩影，你深具戒心，对那些白痴低俗嗤之以鼻，但不知为何最后一定会失身。

应该将虚无重新注入图像的中心。只有一旦否认了任何的超验秩序后，对物体及其局限的重新质疑才能成为可能，才能逃脱模仿的美学，这种模仿美学迄今为止仍然统治着感性世界，作为对神灵力量的再次肯定。

刹那的心动不是爱，你只是被年少时青涩的感觉所迷惑，以致再看不见其他。我们都是执念很重的人，与其罔顾身边触手可得的幸福和真爱，而继续固执的坚守一个年少时的虚无假象、梦幻泡影，不如冷静下来，好好想想自己一直想要的究竟是什么。

我宁可做个认真的浪漫主义者也不想做个把头埋在土里的虚无主义者我会认真的爱你无论你会怎样

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