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美国著名历史学家林恩・怀特教授说：“中世纪后期最可夸耀的不是那时的大教堂、史诗或经院哲学，而是有史以来首次建立的一种复杂文明。这种文明并非建立在挥汗苦干的奴隶或苦力的脊背上，而只要以非人力的动力为基础。”为碾谷、伐木、排干沼泽和矿井而发明并使用的水车和风车，可代表这种“非人力”的动力之源。确实，希腊人和罗马人尽管在哲学和艺术上成就极高，但在以机器力量减轻人类的辛苦劳作方面，在长达千年的时间里所取得的成绩却还不及中世纪的欧洲人在短短数世纪里所取得的。这大概是因为欧洲较缺乏人力，而那种不发达的新开辟地的社会也颇需劳力，从而促进了发明的缘故。由于中世纪的欧洲人从奴隶或农奴经济开始转入由机器力量推动的经济，西方的文化发展获得了一种新的动力。

木筒两头扎着鲜艳的彩布，天青配桃红，间隔着窄窄的粉白，轻描淡写提醒人它们来自南美洲。大概是智利？握在手上，木筒里响起沙沙的声音，碎而清朗，星尘撒向水平线的骚动。再听又像雨，森林的雨，云的重量跌过一片又一片树叶，莹莹的翠绿堕地时的喧哗，嘈槽切切如果可以是宁静，应该是这样。

我们的爱情也是，谈得来就谈，谈不了就分。反正一片大森林，歪脖树还不有的是，没人再想一棵树上吊死。这是我们这代人特有的优点，不问过往，只看余生。也是缺点，我们不再长情，好像“我爱你”这三个字，跟谁说都可以。

上山采薇，薄暮苦飢。溪谷多風，霜露霑衣。野雉群雊，猿猴相追。還望故鄉，鬱何壘壘！高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫之知。人生如寄，多憂何爲？今我不樂，歲月如馳。湯湯川流，中有行舟。隨波轉薄，有似客遊。策我良馬，被我輕裘。載馳載驅，聊以忘憂。

山林没有悲伤。即便是花儿落了，也不是悲伤的事情，而更像是花瓣们在风的怂恿下去赴远方的约会。溪流清澈，是花瓣们去向远方的道路。这远方或许是一块石崖、一丛浅草、一亩稻田、一湖静水。

中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》）。

两名戴着白色穆斯林头巾的惊慌失措的男子跑进来寻求帮助。他们是当地的小官员，因为把公共财产放错了地方，怕被警察控诉。这份出现问题的公共财产是一张很长的纸，上面写满了下一个月要领薪水的人的名字。他们说这张纸被邻居的羊吃了。我发现这样一个类似于“狗把我的家庭作业吃了”的笑话后，很难忍俊不禁。但是其他人似乎都相信这个故事。“邻居的羊很可能会吃了他们的薪水簿，”尼克希尔说，“在季风到来前的这个季节，这里没有草，羊会吃任何东西，包括纸张。”显然，这并不是拿替罪羊开玩笑的时候。

关注印度发展迅速而又极不平衡的经济，然后评析印度无处不在的政府和主要的政治运动。接下来，我要考察的是反复无常的印巴关系，以及印度对本国穆斯林的暧昧态度，同时分析它在美、中、印三边关系中所扮演的角色，这种三边关系将左右21世纪的世界格局。最后，本书将探讨印度正在经历的现代化和城市化进程，在这个进程中，它的宗教价值观充分体现出极强的适应力，旧貌换新颜，自我包装成现代的形式示人。在本书的末尾，我将分析印度会如何在以后的岁月中持续崛起，以及此过程中可能面临的种种挑战。

在全球音乐流派里都有可能找到爱尔兰民谣的影子，凯尔特文化原是世界音乐的源泉。爱尔兰的文化里住着灵魂，流传着亘古不变空灵的智慧。爱尔兰是一个最适合上演绿野仙踪的国度，辽阔天空，绵延高山，浩瀚蔚蓝海水，人们在寒冷的大海边上，这里有好多故事在老人温柔的声音中，写在古老的羊皮纸上。精通白魔法的美丽巫女住在森林深处巨大幽暗的城堡，长发飘然落地，竖琴就在火炉旁，回眸时，眼瞳如绿宝石纯净。那在宴会上唱着民谣的吟游诗人，那在银烛台下摇曳旋转的圆蓬裙子，那为王效命的世袭贵族和战后封衔的勇士，所有领地之主，城堡田地马匹奴隶均为赐予，连平民也是财产永世归属。要有多大的心胸装得下这片纯净？

淡茶、红茶（立顿牌）、上等煎茶（玉露茶没有清淡的味道）、瑞士或英国产的巧克力片、战前的威化饼干、现做的上等抹茶细砂糖点心，都是我喜欢的。至于粗茶、咸味脆饼干、花林糖，我不是很喜欢。不知为什么，我讨厌平民化的东西。我想那些老市民听到别人“尊称”自己为“平民”，大概会嗤之以鼻的吧。最爱的香烟牌子是菲利普・莫里斯，或战前的金蝙蝠。因为有个长得像布里亚利（法国电影演员）的小说人物，我感觉他像是会抽菲利普・莫里斯的，所以我喜欢上了这种烟。喜欢的奶酪是荷兰奶酪和小瑞士奶酪（表面的发酵牛乳较硬，整体呈小三角形，一块块用锡纸包着，吃的时候加一点糖。）这比上等点心还好吃，可惜日本没有。黄油烤比目鱼、比目鱼刺身、奶汁炖菜、清淡的炖蔬菜、加白糖的炖胡萝卜、番茄

当我发现这样的色彩，就会非常强烈地想要得到它们。两个浅绿色的红茶杯摆在一起，我会特意挑那个颜色偏浅、发暗的，然后喜滋滋地用与颜色鲜明的那只相同的价钱买下来。 …… 如果有织出凡尔赛宫的树林和跳到野猪背上的猎人图案的哥白林双面挂毯真品，我大概会魂不守舍，不过我大概不会买。因为豪掷大笔钱去购物纯属讲排场，那里边没有梦，也没有愉悦。

若前者是苍翠欲滴、生机盎然的莽莽林海，后者则是枯枝败叶、死气沉沉的阴暗荒原。若前者是流光溢彩、火树银花的繁华都市，后者则是万籁俱寂、渺无人烟的贫瘠小镇。若前者是风华绝代、艳冠群芳的绝世佳人，后者则是衣衫褴褛、满目凄凉的老迈妇人。每每看到此处，我都会感到窒息般的压抑与难过。那种用铅笔勾勒出的潦草图案，充斥着空虚、无助、灰暗、绝望、阴郁和死亡的气息。仿佛使人类褪去一切华而不实的骄傲伪装，直面镜子里的自己是如何的丑陋与凄惨，令人对未来心生庞大而森然的恐惧感。无法逃避，更无法退缩。

余在对日抗战时，曾一度返苏州，时印光和尚在灵岩山。寺僧皆散，一伙头工人随侍。初夕，印光赏以数百文，晚饭后，伙人告，当回家。印光言：汝今夜仍当返。伙头言：既回家，当俟明晨来。遂辞去，半山树林中一强人，劫其钱去，伙头念钱己被劫，不如仍返山寺，归告印光。印光言：钱仍当送回。劫者因己晚，不下山，来扣山门求宿。伙头开门见是林中劫者，云：你果送钱来了。劫者初不知应门者是被劫人，至是遂直认，并请谒和尚，跪求留寺落发。印光劝其归，好自为人。此事传出，来者如市。印光静坐一室中，壁上一洞，装一小木板，来者扣此板，得缘板即开，印光或有言，或无言，言亦数语而止，板即复闭。余返苏距此己半年，幼年曾读印光书，遂欲约友往访。

人口和森林、草原一样是可更新资源，必须合理利用，保持更新能力。低于世代更替水平的生育率相当于掠夺性利用人口资源。但是中国的生育率在1990年之后就低于世代更替水平，2000年人口普查显示生育率只有1.22，2005年1%人口抽样调查显示生育率只有1.33，2010年人口普查再次证实了1996-2010年生育率平均只有1.4左右，其中2010年只有1.181。长期的低生育率严重威胁中国持续发展，将对中国的经济、政治、社会、文化、国防、民族心理产生史无前例的影响。

在中国，总是生活水平较低的农村生育率高于生活水平较高的城市；在世界范围，也是富裕的发达国家生育率逐步下降，而贫穷的发展中国家人口迅速增长。这导致人口迅速增长的国家或地区，如印度和穆斯林地区等，都呈现出上升的势头；而发达国家或地区，由于人力不足，不得不引进大量外部移民，这些来自生活水平较低地区的移民，慢慢地取代、占据了本土人原有的优势地位。

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