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道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物张。性命之道，造化之道。造化之道，生生不息之道。推其道源，益自虚无中而生一气；自一气而生天生地产阴阳；阴阳再合其中，又含一气而成三体。三体既成，一气运动，阴而阳，阳而阴，于是万物生矣。即如草木之生，始而地中生一芽，是自虚无生一气也；既而出地开两瓣，是从一气产阴阳也；又既而两瓣之中抽一茎；是阴阳再合成三体也；从此而分枝生叶，是三体重生万物张也。天地闻一切有情无情之物，皆从此虚无一气而生出，然皆顺行造化之道。修道者若知的顺行造化，逆而修之，归万而三，归三而二，归二而一，归二（疑为" 一" 字之误）于虚无，则无声无臭至矣。

离纳己，在人心为意。欲正其心，先诚其意。意诚则己土定而人心静；欲行其道，先立其信，信立则戊土现而道心彰。若道心无信，人心不诚，虽有仁、义、礼、智，各不相顾，所藏性情精神，亦皆相背，何能结至灵至圣之神丹乎？故修道者，必以诚意立信为主；意诚信立则道心彰，人心正。彼此和合，阴阳相应，先天之气，自虚无中来，凝而为一粒黍珠。散者复聚，去者仍还，故曰只缘彼此怀真土．遂使金丹有返还，戊已之功大矣哉。

性命之道，造化之道。造化之道，生生不息之道。推其道源，益自虚无中而生一气；自一气而生天生地产阴阳；阴阳再合其中，又含一气而成三体。三体既成，一气运动，阴而阳，阳而阴，于是万物生矣。

”花朵为什么会有血腥味呢？因为大地浸透了人类的鲜血。”这哪里是社会？这是一片无边无际的黑暗丛林。这哪里有幸福？只有在苦难的芒刺间刹那虚无的快感。

我们是相互交错的经纬，被岁月织成锦缎，与虚无的结局丝丝入扣。只能冷暖自知，再自知，再自知，自知到灵魂的深处去孑然独立，在这漫长的路途中一直跑下去，跑向无谓的投奔。

我们之间的事，就像一封已被投递的旧信，信里有发黄故纸渗透彼时的潋滟春阳。时间与记忆背道而驰，记忆被投递到虚无之中 °

谁说我没有死过？出生以前，太阳已无数次起落悠久的时光被悠久的虚无吞并又以我生日的名义卷土重来。

时光的齿轮滞了滞，终于重新向前转去，不再为谁减速。所有见过的，听过的，经历过的，一切的一切，虚无的现世与真实的幻象，都没有办法再重复一次。

我们走在寂静里，这个寂静的名字叫死亡。我们不再说话，那是因为我们的记忆不再前行。这是隔世记忆，斑驳陆离，虚无又真实。

薄薄的几张死亡证明被她放入了那不小的背包，并从里面拿出了一个黑色的扁扁的小盒子。她将盒子打开，微笑了。她近乎癫狂地喜欢解剖刀的明亮，因为她觉得这些金属能够诠释耀人的光泽。而也只有光泽，才是完全没有瑕疵的美，才是上升到一定境界的虚无、却又能够被直观捕捉到的真正意义上的华丽……

这么多年过去了，我如今也深陷在这种不可知中，摇摆于宗教和世俗之间，彷徨不知所终。人似乎经历的越多，越有种难以自拔的宿命感，所有的追问都归于虚无。

承诺不过是一场虚无缥缈的风，云散之后又何必反复提起。

虚无是一种感受，感觉人生中所有的一切都毫无意义。依据这种感受所产生的哲学，称之为“虚无主义”。

玄学家们远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此浮虚、玄虚、玄远之学可以统称为玄学。玄学家在魏晋时期大多是当时的名士，他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的学识相标榜，成为一时风气。大部分玄学家主张毁弃礼法，倡导任性而为，只有少数依然维护着封建的伦理观念。玄学将《老子》《庄子》和《周易》看作经典，并合称为“三玄”。玄学家以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》和《庄子》注解《易经》。他们以辩证“有无”问题为中心，把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础，而“有”是各种物质的本体。玄学用思辨的方式讨论天地和万物的存在依据，形成了“贵无”和“崇有”两大派别。

你说，是否月的孤独，造就了如今的残酷？还是所谓的欲望，忏悔，痛楚，辗转反侧?倘若你在空中捕风捉影，又有谁会听从你的口令？而月，无言，寂寞的绽放着白色大花，放着那些不属于自己的光。你听，从心底涌出的海浪的咆哮声，有谁知道，那正是孤独的嘶吼，那朵朵因拍打礁石而溅起的浪花，正是寂寞的眼泪。是寂寞在唱歌。你在唱歌的时候，相信了真理。你看，那叩问世界的生灵，该如何懂得圣帝真义，而胸中的万语千言，终将消逝于寂静之海。一切终归虚无。而如今，你看的见月。因为，你只剩下，月。

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