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天气真的是好的不得了。带一点点灰的蓝色的天，绵绵白白的云，还有还有，摇摇晃晃的发着光的叶梢。阳光也是好的不得了，安静热烈的一如往常。繁盛的枝杈间我看见听见的不是带云的天也不是麻雀的吵闹，都是你温柔的眉眼和低声的笑。——云起

灰燼里被徹底消化我以後全無牽掛什麼都不怕

像亚当一样，获得了智慧，失掉了无知的盲目。

对你永远都是特别关心可是我与你的距离确实遥不可及

在道路铺就的地方，我迷失了道路。在茫无垠际的海面，在一片蔚蓝的天空，没有道路的踪迹。路被遮掩了，被飞鸟的羽翼、灿烂的星光、四季更替的花卉遮掩了。我询问自己的心儿：血液能否领悟那条看不见的道路？

中国的“人”和中国的“自然”，从《诗经》起，历楚汉词赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。

我想隐居江南，有山有水，还有一树一树的梅。我想隐居江南，种满院的花，煮一壶新茶，闻它的香，不喝。我想隐居江南，和一个年华正好的人相爱。然后，再一起将光阴虚度。我想晨起和你漫步，盛几碗荷露，在小舟上品茗。茶只记得我们相聚，忘记别离。我想和你听午后长廊的风，徐徐缓缓，像三千年前诗经里盛夏的莲开。我想和你看月亮，苍茫寥廓的银河，漫天的星子，一个是你，一个是我。我想隐居江南，和赏心悦目的你，于桌案书写。看铜炉的烟，吹去窗外，和庭前的云，相约白头。我在江南，和你等一场烟雨，油纸伞下，有我们爱过也辜负过的时光。我在江南，只为等你。

《诗经》，把这种情感价值生活延宕了三千年，只消一声吟诵，便风林秀木，伊人重现，萧瑟满怀。

中国有《诗经》，中国就另有一片天空，干净、温润，仿佛从未脏过。连痛苦都干干净净，没有呐喊，没有血拼，一切战栗，只在血脉中隐秘流淌。然后，人坐在生命的河床边，看夕照下的河滩，一切都大，而且宽广，在黑暗的另一面，永远有一个――明天。

《诗经》，不仅是我们中国人精神的一个起飞点，也是我们原始先民生活的瑰丽展现。在《诗经》里，我们祖先的价值观、审美观、生活观⋯⋯方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生辉；那种率真、担当以及人生责任，都唯美得淋漓尽致。我们已经以此为始，如果能从这场传统文化的复兴中，再次感受到《诗经》那种古朴热诚的精神力量，那么，她，也许，会成为我们未来的一个精神目标，我们也由此重新出发，用这份率真、担当和责任，来重新唯美我们的未来生活。

我们经常说生命有三个层面――身、心、灵，其实现代医学涉及的只是我们的肉身层面，而中医已经讲到了精、气、神，涉及神灵以及五藏神明的问题。那《诗经》则更进一步，涉及我们生命的最高层面，也就是“灵”。灵的层面如何来理解呢？我认为，是艺术和宗教。

倘若一个读者是从《诗经》的源头顺流而下，那么他在遭遇李白时却注定会生出一种若有所失的感慨，春日迟迟，这迟迟的也是他的船桨，因为这位读者知道，接下来他将飞流直下，从一个浑然一体、万物生光辉的古典时间，跃入四季无情的流转。

“怨”是又恨又叹的意思，有许多抱怨的时刻，有很多无可奈何的时刻，甚至也有很多苦痛无处诉的时刻。“央”是求的意思，是诗经中说的“和铃央央”的和声，是有求有报的意思，有许多互相需要的时刻，有许多互相依赖的时刻，甚至也有很多互相怜惜求爱的时刻。夫妻生活是一个有颜色、有生息、有动静的世界，在我的认知里，夫妻的世界几乎没有无怨无尤幸福无边的例子，因此，要在“怨”与“央”间找到平衡，才能是永世不移的鸳鸯。鸳鸯香炉的腹部相通是一道伤口，夫妻的伤口几乎只有一种药，这药就是温柔，“怨”也温柔，“央”也温柔。

“狡童之歌，凄矣其悲”。是呀，我也这么觉得。《诗经》不好，教人感伤，大家都一个模子里感伤来着，还好有些生僻字，否则流毒更甚。但有审美的生活态度好不好呢？以前人说好，我听到也以为好。现在我说，生活态度就是生活态度，审美了还生活什么？不好。各是各。是非曲直，岂是一个美学原理或者一件作品就能化解的。不能化解，可以安慰，但安慰不好，要正确。朋友父亲是乡村只是分子，指斥子女，凛然道：“我一声只做了一件事，那就是追求正确。”简直是康德。而康德也不过是个追求正确的老头罢了，多一点审美趣味，看星星。

比如《诗经》中说： “所谓伊人，在水一方。 ”重要的是距离、空间，不是思念，可以说与思念无关。譬如参禅，非三昧真火不能烧透。这里说的非关风月，而是一种可知而不可行的终极。

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