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哈姆雷特通过揭露谎言来表达自我的真实想法，他的身世很悲剧，所以他戴上了面具。所有的内心想法都被隐藏起来，艺术通常通过小丑或是疯子的行为来揭示罪恶。

为什么他们死得罪有应得？我认为人都有过去、罪恶和一些见不得人的事许多活人其实早就死了，只是需要有人帮他们结束生命。这就是我的任务。命运使者。除非小麦落地枯死，否则一旦落地生根就会结成累累果实。

死靠得就跟你一样近。死的反面是欲望。运气就是相信你会走运。我不相信什么原罪，我不相信罪恶，我也不相信人有恶棍和英雄之分。人只有走对了路和走错了路的分别，而且这对错并非源自他们自愿的选择，而是出于必须如此或者受到他们自身的某种迄今仍旧不可索解的影响，受到他们所处的环境以及他们的先辈所限而迫不得已的结果。

现有的罪恶据说都是私有制带来的，但实际上，这些罪恶完全来自另一个根源，就是人性的恶。

人们若能明白，不能妄图用错误的言行去矫正他人的错误；用仇恨的方式解决问题，则仇恨愈深；良善能驱走罪恶，净化自己的心灵和行为，抵挡一切卑劣的诽谤――人们若能目标这些道理就好了。

罪恶只是一种体验，绝非力量之源只有等到新的有关善良的体验出现，并掌控人的知觉后，原来有关罪恶的痛苦体验才会渐渐消散。那么，新的善良体验又是怎样的呢？它们丰富且美妙――包括从罪孽中解脱后获得自由都喜乐体验；不再感到懊悔；不在诱惑面前备受煎熬。在过去带来的深切痛苦的境遇下，感受到一种微妙的快乐；不被他人行为所伤；富有极大的耐心和温柔友好的性格；想任何情况下都保持冷静；将自己从怀疑、恐惧、急躁中释放；不再陷入厌恶、嫉妒和憎恨的情绪中。

自我是一切罪恶的根源，如果自我在那里，那么你的成功也将是罪恶的，因为你的成功将建立在多数人的失败上。你将透过毁灭多数人而成功。

毕竟朝圣的目的就是到达神圣的目的地并且洗掉身上的罪恶，而不是在途中穿破一双又一双的草鞋。

砍掉一条手臂，是痛，但这痛会过去，手臂的功能也可由其他器官代替。走失孩子的痛，却是无日无夜的折磨，那痛无法解脱，反倒愈陷愈深。若孩子因病而死，父母伤痛之余可以美化死亡，想象孩子去到繁花似锦的天堂，慈爱的神代他们看顾孩子成长。然，父母无法“美化”罪恶、丑陋及孩子失踪的事实，反而朝引发巨大痛苦的方向想象孩子的处境。试着进入失踪儿父母的心思体会吧！当一个母亲想象失踪的小女儿被卖入烟花巷当雏妓时，她的心有多痛！当一个父亲想象爱儿被歹徒砍断手脚正趴伏于夜市行乞时，他会不会捶胸顿足恨自己无力保护爱子近乎疯狂？

一次国际笔会，使我再度看见人为自己的理想所做的种种努力；支撑那个理想的原动力，我想，就是那在柳条间漂浮的鹅黄乳鸭所牵动的，人心中对生命的欢喜与敬重。然而在人笨拙的努力中，我更看见了难以克服的障碍：与理想并存的，是人的自私、狭隘、弱肉强食……。诗人即使拎起了皮箱，他所唾弃的罪恶并不因而停止。

所谓“天网恢恢，疏而不漏”，不过是骗人的屁话，这老天向来都是瞎子，满世罪恶都以天理为名，众生挣扎在他巨大的阴影下，为善的受尽苦难，不得好死;杀人者逍遥法外，永享天年。而传说中，人人都有一个天堂。

从那时起，我就知道，这世上没有金钱赎买不了的罪恶，也没有永不生锈的的纯洁。

当民西走钱上的衣衫在时光中染得漆黑，已经起了人在意多年前当带事还个迷人的春夜。彼时得种光如之带事，我们青春年少，品貌俱美。现在光阴如梭人渐用年别心，我们耳闻每个睹过一切罪恶，唯有好多才为想便之也不提。

庙堂之上，朽木为官！殿陛之间，禽兽食禄！狼心狗行之辈，滚滚当朝；奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，生灵涂炭！汝等既登堂宇，理合匡政辅国，安民兴邦；何期鱼肉百姓，祸国殃民！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿生食汝等之肉！既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在睽睽众目之下，妄言人性耶？此等逆贼听真！汝不日当归于九泉之下，有何面目见汝之先祖并枉死之良善乎！

汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。 ――鸠摩罗什《佛遗教经》譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。 ――鸠摩罗什《佛遗教经》譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。 ――鸠摩罗什《佛遗教经》我今得灭，如除恶病;此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。 ――鸠摩罗什《佛遗教经》我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。 ――鸠摩罗什《佛遗教经》若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。 ―

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