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曾经有过朋友。是第一次向我伸出手来的人，在我说我没有要活着的理由的时候，对我说也没有要死的理由的人。他们说帮我一起去找要活着的理由。在来到这里之前，最后看到的也是他们的脸孔。虽然选择的是我，但是最痛苦的可能是他们。可能他们因为我死了然后陷入罪恶感了吧。

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人之为人，就在于它既是生理的，因此，它和动物一样都以生存和温饱为首要追求，是为人之“兽性”；但它更是心理的，它有动物所没有的“神性“，精神的追求，而且在某种意义上，这样的精神追求是构成了人的本质的。

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“学生迟到了，他面带愧色，站在教室门口轻轻喊了一声‘报告’。他很尴尬：喊轻了，老师听不见，声音大了，又怕惊动大家。教师发现了，也只轻轻地一点头，让他回到座位上去。他已经知道迟到妨碍了大家，你尽可能不要多问，你的目光甚至没有必要停留在他的脸上。我对这样的学生印象很好。这样的学生总是很注意个人修养，他们总是想到自己的行为不能妨碍别人。这样的品格，以后是可以再一个文明社会立足的。”

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人的内心世界比人们想象的要复杂、丰富得多，充满着各种对立矛盾、相反想成的因素；但主客观的种种原因，却使人只能将多种因素、多种可能性的某些方面得以发展，形成人们看到的此人的某种生命、性格形态。但只有他自己心里清楚，内心的另外一些因素、可能性实际是被压抑的，未能发挥的，这就形成了某种遗憾。而且因为是片面的发展，就必然存在许多缺陷，对一个追求生命的全面释放、发展的人来说，他对自己已成的生命形态和性格，必然是不满的，而苛求某种突破。在这样的不满与遗憾中，一旦遇到将自己未能发挥的另一面充分发挥、发展的另一个人，就必然把这“另一个人”看作是“另一个自己”，而且是渴望而不得的“自己”，其如获知音、钦慕不已、倾心相待之情，是可以想见和理解的。

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本来，追求名利也是人之常情，在合理的限度内，是可以成为一种具有积极意义的生活动力的，我们也曾有过把对名利的追求横加“个人主义”的罪名而予以扼杀的历史教训。但如果“过”了“度”，为名利所牵引、支配，人就会为名利所累，进而为其所役，成为“名奴”、“物奴”、“钱奴”，成为给你名和利的权势者、老板和大众的奴隶，从而失去人的自由、自主，这实际是一种人的自我的异化。这就是鲁迅所说的，“钱是要紧的”、但“自由”也“能够为钱所买掉”。

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乡村教育不能只限于教会学生“如何生存”，用石先生的说法，就是局限于“离农、为农”教育，以帮助学生“走出农村”或“帮助他在农村更好生存”为教育的全部目的，而更应该关注学生的文明观、世界观的培育，使他们懂得怎样“理解生存”，追求人的“生命存在”的意义和价值。这才是乡村教育的根本，也是我们反复强调乡村文明教育的意义所在。

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“某次我们在对一本论文作对后的校对时，发现一位学生有一部分内容是抄袭的，如果在平时，我们会抽取这篇文章，同时会对学生进行适当的教育。可是这一次情况不同，因为此时距离高考仅有四五十天，而该生本人已经看过这份校样了。如果采取行动，有可能会强烈刺激这位学生，使她的事暴露在全年级面前，影响她的高考，从而影响她的未来。但是如果按原计划编发这本专辑，我们将承担编辑责任。在这种情况下，我们决定撤下这篇文章，――尽管我们会因此受到非议，但是一个孩子能够比较顺利地通过人生关口，进入高校学习，能字啊以后的学习阶段改正缺点，这还是‘合算’的。为了保护一个孩子，教师就作出了牺牲。”

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要死了，要死了，是我们活着的理由。

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日本人所谓的绝对价值，诸如拜神，信念和哲学，都不能成为对生活规律的约束。抱有“对不起周围人的感觉” “羞耻心的意识”等特别顾及他人感受的心态属于这种价值观。不能做令人不愉快的事，似乎是日本人活着的理由。带有罪恶感的意识，由羞耻意识支配的心态和如何让他人感到舒服的想法，是这种价值观的核心。可以说，这也是日本人绝对的价值取向，聚焦在人与人之间所形成的气场，以及彼此之间对和谐的影响之中。