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“一个人只能有一个人生”这句话是不对的，倘若我们能够并且也愿意阅读，我们完全可以随心所欲地度过许多个、许多种不同的人生。

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在诗歌里，我们也可以看得出，人类怎样喜欢用从科学立场上来说是荒诞不经，而就情感而论却是非常有力的语言来观察世界。

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判断下得太早，往往会使我们看不清楚近在眼前的事物。

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每个人的经验都会先由他按照自己的利益和背景选择节略一番，因此我们大家所得到的经验都是一开始就是“偏倚”的。……发现自己的偏见是智慧的开端，摆脱自己的偏见是自由的源泉。……我们需要感觉到自己的偏倚，而且酌量考虑到它，才能让语言的过程继续进行下去，最后也许就能和别人达成一致的意见。

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所有的制度都有一个特别之处，那就是：你只要对自己的制度习以为常，最后就会觉得它是唯一正确而恰当的行事办法。……任何一种文化里，几个每个成员都会觉得自己的制度是合理生活的基础。谁要是敢挑战这些制度，几乎不可避免地会被认为是在威胁生活秩序。（……每个人都倾向于保护自己的制度，使它们不致受到挑战或攻击。这一事实是社会之所以能够稳固存在的基础。）

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若一个政党觉得自己完全是对的，除它之外，任何一个政党都没有理由存在，当这样的一个政党掌握了政权时，反对党立刻便会被禁止发言。在这种情形下，那一政党便会宣布它的哲学是全国法定的哲学，它的利益是全民族的利益。

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有些心理学家认为，我们之所以不许人用有关生理或性的“脏”字，可能是因为我们内心里虽都存在某种情感，私下却感到惭愧，甚至对自己都不愿意承认，因此我们才会恼恨那些会使我们想到那种情感的话和说那种话的人。这一解释恰可证实一个相当普遍的看法，也就是说，有些“热衷道德”的人之所以会竭力反对“龌蹉”“下流”的书籍和电影，并不是因为他们的内心特别纯洁，而是因为他们的心理特别病态。

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就像蛇一听到耍蛇者吹横笛的乐声就会失去自主能力一样，我们也为语言催眠师音律动听的词句所控制。

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思想幼稚的人常常会把名词当成实物，因此便以为不客气的话就等于不客气的行动，把无害的名词视为有伤人的力量，一听到有人发出这些声音便认为自己“受了侮辱”。