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书房是爱书人身与心最后的庇护所。在这里，爱书人沉睡的灵魂，深刻的个性，人的种种特征被一架架书籍所唤醒、所提升。没有书架的书房难以想象。没有书的书架更加难以想象。其实，书房真正的趣味归根结底，全凝缩在那些个安放着各色各样典籍的神秘书架。书架是爱书人全部欲望与满足的隐秘栖息地。书架才是书房的灵魂。难怪书房不可轻易示人。“苦雨斋”（注，周作人书房）主人深得个中奥秘：“因为这是危险的事，怕被看去了自己的心思。……一个人做文章，说好听话，都并不难，只一看他所读的书，至少便掂出一点斤两来了。”恰恰也是基于这一缘由，重构理想书房的要紧处，便在于重构书架上摄人心魄的一道道书的风景。

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心境好的时候去书店是理由，心境差的时候去书店更是理由。书店是我的第二狩猎场。第二狩猎场，我指的是获得猎物的地方。时间在这里往往意味着只是“刹那”。猎书的准备，欲望的点燃，激情的延续是从第一狩猎场开始的。什么是我的第一狩猎场？说出来很是简单：图书馆和学者的文集。而时间在这里则往往意味着“穷年累月”，以至“永远”。

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莎士比亚是善于运用譬喻的文学大师。他剧作、诗作中的串串妙喻信手拈来，俯拾皆是。飞禽走兽、花草树木，宇宙万象之性之情如鱼得水贴切地融进了一个个人物的塑造中。莎士比亚的世界岂是一个区区“人生的舞台”所能涵括尽的？！据说，在他塑造人物时，光是提及的动物竟达四千余处，所涉及的自然百草以及矿物等更是难计其数。深入完整地理解莎士比亚的杰作便无法拒绝步入他的博物学领地。莎士比亚绝非书斋里的博物学家。他生长于斯的渥维克郡乃是乡野之地。变幻的四季和大自然的生命充满了他善于观察的眼睛。

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我的所谓“坦诚”型指的是我能从他文字中轻易看清楚他“思想”的“心路历程”；我的所谓“取巧”型，指的是我丝毫看不出他“思想”所由来的轨迹，而这轨迹大半是被精心抹去了，好像是出于动物怕被追捕的本能，……我更情愿接近那些坦诚型的，这至少让我觉得亲切和放心。

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当虚无主义，特别是文化的相对主义声称以平等的真理的耀人之光照亮并焚烧掉人类传统的所谓“偏见”的时候，人的灵魂是找到了救赎还是更加远离了自己的家园？

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“本能远远不够。囚禁的负面情节的确存在，可究竟缺少的是什么则不得而知。”

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就冲着这顽固，对不起，在相当长的时间里，地狱恐怕依然是扎米亚京们唯一理想的去处。文学以至文化的绞刑架只要还存在着，地狱的火舌便依然会唱着塞壬（sirens）的歌。

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文化的相对主义的精髓在它所引以为傲的思想的开放性。而布鲁姆则果敢的切开了这个大动脉。

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要知道无论是在何地，当一个年轻人的眼睛在一位姑娘的眼睛里发现了他自己的命运的时候，一个家园也就诞生了。无论是在合适，当愤怒或赞叹冲出你的双唇，当邪恶遭到了一击，当智者之言或贝多芬的歌点燃了你的灵魂，导引着它进入非世俗的领域，不管它是阿拉斯加还是迟到，一个家园也就诞生了。如果听凭卑琐扼杀你身上的美丽，就是在华沙的萨克森广场在克拉考的集市，你也会成为一个无家可归的流浪汉，没有支脚的家的躯体漫游者，无望的残酷的挣钱者。