散文美句 - 句子分类_句子秀

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相见不如怀念，怀念不如老作，虚构的幻想的伪冒的假的，也许才是我杯茶。

—— 《俗》

最快乐与最惊吓的事情，震撼都是一秒，此后总能马上适应，如常生活，没事一样，不知是人性的优点还是缺点。

—— 《俗》

生活沉闷，我们都渴望碰到些足以改变一生的事件，装饰一下平淡无奇的直线，没有起伏的心电图好像不是好事。

—— 《俗》

天下有无数朵玫瑰花，小王子爱的只有自己星球上玻璃罩中的那一朵。天下有无数个小王子，我爱的只有七岁时认识的那一个，不是流行文化里的那一个，不是三毫子哲学里的那一个。

—— 《俗》

我常以为，再沉重的事情如果能用说笑的心情来讲，都是种境界，可惜“开不起玩笑”的人仍然是世上的大多数。

—— 《俗》

原来你自己接受不到自己的另一面才憎恨快乐活着的同类。

—— 《俗》

手机如爱情，从未有过犹自可，一旦有了，一秒钟都不能离身。

—— 《俗》

所谓创意，不单指无中生有的能力，可以将陈腔滥调写成别有洞天也是种境界。

—— 《俗》

落俗無可避免，浪漫至死不渝

—— 《俗》

我不禁头涔涔而泪潸潸了。去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于是――洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去。天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。

—— 《时光不再，惊羡你温柔如初》

天下没有人会同情你的贫穷，也没有人为你解决；要摆脱贫穷，只有靠你自己的努力和拼搏。穷不可怕，最怕的是没志气。

—— 《心的菩提》

我们要全心来绽放，以花的姿态证明自己的存在

—— 《心的菩提》

比起沉默站立的菩提树，在宁静中的凤凰花是吵闹的，好像在山上开了花市。

—— 《心的菩提》

在记忆中的事情原本可能不是那么美好的，当时比现在流离、颠沛、贫困，甚至面临了逃难的骨肉离散的苦战，但由于距离，觉得也可以接受了。现在的真实也不一定丑陋，只是改变了，而我们竟无法承受这种改变。

—— 《心的菩提》

看清生活道路的实相，并不意味着我们要过消极的生活，而是要及早在心里留下一个自我的空间；也不意味着要在人生里成功，而是要在成功时淡然，在失败时坦然!

—— 《心的菩提》

晴天时爱晴，雨天时爱雨。

—— 《心的菩提》

谦卑的心宛如野花小草，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽。

—— 《心的菩提》

我的世界是一座迷宫，不知不觉地，我走了进去。生活亦是一座迷宫。我对它这般热爱，走出去时，不免会带一点忧伤。

—— 《简单的思想》

流传最广的集体幻觉，是人类的自命不凡。

—— 《简单的思想》

疼痛和信仰一样，你永远不知道有多深。

—— 《简单的思想》

为了打败恐惧，人不得不把自己装扮成一条好汉。

—— 《简单的思想》

没有伤疤，没有后遗症，身体还是会记住它所经历过的伤痛，其准确程度令你瞠目。一块被扯去的指甲，一道曾经的烧伤，都宛若切口，清晰地刻在记忆之中。精神的伤痕则显得淡浅，更容易被遗忘。一次伤心，一场愤怒，一段抑郁，并没有刻上日期，而是所谓的“情绪”平衡遭到破坏。从记忆到记忆，被修补过的身体幻化出身体。隐形的补丁与虚幻的疼痛，在某些日子，会钻入真实的躯壳。

—— 《简单的思想》

常常，一个盲人的脸，在我眼中显得异常平坦，宛若阳光下的满月。这张脸不曾为人与人之间的视线所捏塑，不曾见识过那种电石流火的力量。他们真正的面容藏于内心，我们未曾见过这假面的背后。

—— 《简单的思想》

习惯的力量甚于神灵。它是看不见的褶皱，拂之不去。它往返于我们的日常，犹如海洋动物的洄游。寒带与暖带的狭长海水之间，蓝鲸往来穿梭，并不知缘何。正如我们，往来穿行于欢娱与必要之间。

—— 《简单的思想》

诗当求真，阆仙推敲一事，须问其当时光景，是推便推，是敲便敲，奈何舍其真境而空摹一字，堕入做试帖行径。一句如此，其他诗不真可知，此贾诗所以不入上乘也。退之不能以此理告之，而谓敲字佳，误矣。我说窒碍，因为诗人有时单凭意境，未必真有这么一回事，所以要讲真假很不容易，我怕贾上人在驴背上的也就是这一种境界罢。

—— 《知堂书话》

我对于韩退之整个的觉得不喜欢，器识文章都无可取，他可以算是古今读书人的模型，而中国的事情有许多却就坏在这班读书人手里。他们只会做文章，谈道统，虚骄顽固，而又鄙陋势利，虽然不能成大奸雄闹大乱子，而营营扰扰最是害事。讲到韩文我压根儿不能懂得他的好处。我其实是很虚心地在读“古文”，我自信如读到好古文，如左国司马以及庄子韩非诸家，也能懂得。

—— 《知堂书话》

“燕赵古称多感慨悲歌之士”，选者注云：“故老相传，姚姬传先生每诵此句，必数易其气而始成声，足见古人经营之苦矣。”此可知古文之通于音乐，即后人总以读八股法读之，虽然韩退之是否摇头摆腿而做的尚不可知。总之这用听旧戏法去赏鉴或写作文章的老毛病如不能断根去掉，对于八股宗的古文之迷恋不会改变，就是真正好古文的好处也不会了解的。我们现在作文总是先有什么意思要说，随后去找适当的字句用适当的次序写出来，这个办法似乎很简单，可是却不很容易，在古文中毒者便断乎来不成，此是偶成与赋得之异也。

—— 《知堂书话》

我们期望教育者授与学生智识的根本，启发他们活动的能力，至于政治上的主义，让他们知力完足的时候自己去选择。我们期望教育者能够替我们造就各个完成的个人，同时也就是世界社会的好分子，不期望他为贩猪仔的人，将我们子弟贩去做那颇仑们的忠臣，葬到凯旋门下去！国家主义的教育者乘小孩们脑力柔弱没有主意的时候，用各种手段牢笼他们，使变成他的喽罗，这实在是诈欺与诱拐，与老鸨之教练幼妓何异。..

—— 《知堂书话》

我们对于教育的希望是把儿童养成一个正当的“人”，而现在的教育却想把他做成一个忠顺的国民，这是极大的谬误。罗素在《教育自由主义》一文上，说得很是透彻；威尔士之改编世界历史，也是这个意思，想矫正自己中心的历史观念。日本文学家秋田雨雀曾说，日本学校的历史地理尤其是修身的教训都是颠倒的，所以他的一个女儿只在家里受教育，因为没有可进的正当的学校。画家木村君也说他幼年在学校所受的偏谬的思想，到二十岁后费了许多苦功才得把他洗净。其实，中国也何尝不如此，只是少有人出来明白的反对罢了。

—— 《知堂书话》

艺术是人人的需要，没有什么阶级性别等等差异。我们不能指定这是工人的，那是女子所专有的文艺，更不应说这是为某种人而作的；但我相信有一个例外，便是“为儿童的”。儿童同成人一样的需要文艺，而自己不能造作，不得不要求成人的供给。古代流传下来的神话传说，现代野蛮民族里以及乡民及小儿社会里通行的歌谣故事，都是很好的材料，但是这些材料还不能就成为“儿童的书”，须得加以编订才能适用。这是现在很切要的事业，也是值得努力的工作。凡是对儿童有爱与理解的人都可以着手去做，但在特别富于这种性质而且少有个人的野心之女子们，我觉得最为适宜。本于温柔的母性，加上学理的知识与艺术的修养，便能比男子更为胜任

—— 《知堂书话》

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