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果实作为装载种子的容器，几乎不言自明的代表着累累硕果，象征着大地的慷慨与丰饶。然而，果实也背负着消极的一面，最突出的例子就是《创世纪》伊甸园中那颗“区别善恶的智慧树”所结出的“禁果”。根据基督教的传统，人类的原罪始于偷食禁果的亚当和夏娃，他们为此失去了原始的纯真。

苹果是禁果。以前亚当和夏娃吃过后，就被逐出了伊甸园。所以它是“明辨是非的知识果实”。

夏娃的墓志铭：亚当：她在何处，何处便是伊甸园。

在怀疑论信仰主义者阿尔加惹尔的眼中，知识不是掌握在人类的手中，而是掌握在上帝的手中，亚当·斯密称之为市场规律，而一些现代理论家将其理解为自我组织。

中世纪阿拉伯语怀疑论哲学家阿尔加惹尔，曾批评过阿威罗伊的理性主义和目的论阿尔加惹尔提出了一个有关扣针的著名比喻，现在人们都错误地认为这个理论是亚当斯密提出的扣针不是由某一个人独自制作出来的，而是由25个人参与生产，这是“无形的手”引导下的合作。没有一个人知道如何单独生产

在你仍年轻时，有人帮你安排好一切，而现在你必须依靠自己，你却发现自己孤单一人。你能做什么？继续向前走，因为你已经无法回头。走到你想去的地方，做你想做的自己。

我最爱的一本故事书说的是一个小王子他从一颗遥远的行星来到地球上遇到了一个在沙漠里坠机的飞行员小王子让飞行员明白了很多道理很多关于爱情的真理我的父亲总说我就像这个小王子但在我遇到亚当以后我才发现其实我一直是那个飞行员

人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。我常常说笑话，世界上有两个苹果成了人类的文化；拿西方的文化来讲，一个苹果被亚当和夏娃吃掉了，所以造出人类的历史来，另有一个苹果被牛顿看见了，于是把世界的文明变了一下。

像亚当一样，获得了智慧，失掉了无知的盲目。

支持美国各州脱离联邦有合法权利的权威人物之多，令人叹为观止。把他们归拢到一起，那就相当于说脱离权的存在实在有值得严肃对待的证据：托马斯?杰斐逊、约翰?昆西?亚当斯、威廉?劳埃德?加里森、威廉?绕勒，以及美国事务的伟大的法国观察家亚历克斯?德?托克维尔。有了这么一些人物，那么在19世纪早期，新英格兰各州三番五次地威吓脱离联邦，以及这种威吓的结果，在实际上就是不可避免的。脱离联邦的合法性，尽管不曾意见一致地得到支持，但在这个国家陷入战争之前的许多年，一直是被视为理所当然的。

“四”这个数字成为与一切相生相成的关键数字。四是基数，主要的风向，月自盈而虚的阶段数，季节的数目；四是《蒂迈欧篇》里火的四面体的组成数，亚当之名（Adam）由四个字母构成。四，如维特鲁威所言，是人的数字，因为人的双手往身体两侧伸直，宽度与身高相符，一个理想正方形的底与高于焉具备。

单间有许多种。坟场里有单间，独身公寓也是单间。而说到用来与素不相识的生客两人共处一室的单间，则只有土耳其浴室了。蒸汽弥漫的土耳其浴室单间。造访那里的男人和等着他的陌生女人，或许会令人联想到这个漠视人性的大城市中唯一的亚当与夏娃的邂逅吧。

这是怎么发生的？又应该怪谁？当然有些人要背负比别人更大的责任，并且他们也会为此付出代价的。但是说实话，如果你们要找罪人的话，只需要照照镜子好了。我知道你们为什么如此我知道你们害怕，谁不害怕呢？战争，恐怖事件，疾病无数的问题企图要摧毁你的理性，剥夺你的常识，恐惧控制了你。你在慌乱中投向了元首先生，亚当苏特勒。他许诺给你们秩序，给你们和平，所要的回报就是你的服从和沉默。昨晚我决定结束这沉默。昨晚我摧毁了老巴里街来提醒这个国家他所忘记的事情。

这或许也即是昔年亚当曾经坠入其间的那个劫数――明善恶之辩，或日，藉恶以知善。因此，既然人类已成今天这种情形，试问离开对恶的知识，智慧将何得而选择，坚忍又何从而施行？那种能将罪恶及其一切诱饵与声色之乐一并擒拿在手，细加审视，而仍能知所趋避，而仍能明辨是非，而仍能择善而从的人，这种人方不愧为真正苦行跋涉的基督教徒。至于那种于德无所施，于行无所表的逋逃隐遁性的道德，那种从未有冲杀应敌之劳，而只是临阵一逃了事的道德，我委实不敢赞一辞；须知不朽之花环是很少可以不备极艰苦而后得到的。显然，我们所携入这个世界的并非纯真一片，我们所带来的倒无虑是种种之不洁；致我们于纯洁者是考验，而考验则必借相反的事物。

男女需要爱情，爱情需要理解。有许多事业，比较容易找到爱情的伴侣。例如，作者在塔希提碰到的勒内・布吕诺船长和他的妻子，虽然他也怀着梦想，哪怕这梦想像上帝的伊甸园，也不过是人间的种植园，但这梦想本身恰恰是需要男女来共同实现的，于是，布吕诺和他妻子自然就像亚当和夏娃那样的相亲相爱了。

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