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许多人浪费了整整一生，去等待符合他们心愿的机会。 ——尼采却忘了从现在开始去找寻机会。

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳。因为他照了人类，连我都在内。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。尼采说：真的，人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。 “咄，我教你们超人：这便是海，在他这里，能容下你们的大侮蔑。”（《札拉图如是说》的《序言》第三节）

我花了很长的时间才搞清楚尼采在《悲剧的诞生》一书中谈到的核心问题他看到了两股力量：太阳神阿波罗的精神和酒神狄俄尼索斯的精神一种是可衡量的、平衡的、理性的，充满了逻辑和自我约束另一种则是黑暗的、本能的、野性的、未驯服的、难以理解的，源自我们不为人知的另一面

作为一个思想家，尼采的力量给我带来了更多的惊喜：他琢磨出了反脆弱性虽然许多人都错误地将“创造性破坏”的概念归功于经济学家约瑟夫·熊彼特

人们在讨论尼采时，忘记了他所说的那些乐观主义和悲观主义的区别。因为所谓的尼采式悲观主义分散了我们的注意力。而没有注意到他想要表达的要点：他所质疑的正是知识的善

我们有种错误的想法，即认为事情背后总有一个你可以找到的理由，而且我们会很容易理解这些理由。事实上，在生活中最严重的错误莫过于将不可叙述的事物误认为是愚蠢的东西。这是尼采最终得出的结论。

“有一天有许多话要说的人，却常常把许多话藏在内心。有一天要点燃电火花的人，必须长时间做天上的云。”——尼采

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。 ——尼采

切勿自我膨胀，否则，一根小刺便可以把你刺穿！——尼采《快乐的科学》

对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。——尼采

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳。因为他照了人类，连我都在内。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。尼采说：真的，人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。 “咄，我教你们超人：这便是海，在他这里，能容下你们的大侮蔑。”（《札拉图如是说》的《序言》第三节）

和尼采一样，陀思妥耶夫斯基也深深地浸透在所谓“后塞壬时代”的悲哀之中，只不过他选择的道路与尼采完全相反。尼采选择了非理性的“超人”，陀思妥耶夫斯基则选择了非理性的谦卑。托尔斯泰所发现的自我拯救的道路是“激情”。他和海德格尔曾经不约而同地宣称，没有激情，生活其实毫无意义。

来，干一杯，遥祝理想不死。像尼采说的，“在自己的身上克服这个时代”。克服它的混浊、粗粝、不近人情。克服它的嘈杂、不公、狼烟四起。克服它让我们燃烧了万丈豪情，又用一场场冷雨浇熄的任性。像刘瑜说的，“你必须守住内心的火焰”。管那微弱的火焰最渺小或壮阔的词汇。

然而对于正义，柏拉图却大胆地下了一个定义：”正义就是拥有自己的东西，做自己的事情。”无论智者派哲学和尼采哲学作过多么有趣的冒险，所有道德观念都是以整体利益为中心的。道德起源于人际关系。社会生活要求个人为了公共秩序，放弃自己的一部分权利。行为的最终标准是整体的利益。

耶稣说，道德是对弱者的仁慈；尼采说，道德是强者的勇气；柏拉图则说，道德是整体高效的和谐。他的理想国是一成不变的社会，是僵化、厌恶创新的遗老世界。它只有科学，没有艺术；只有秩序，没有自由。它在名义上崇尚美，却要放逐创造美的艺术家。这并不是真的理想国，而是斯巴达或普鲁士。

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