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各世代都努力地要把真理贬为 “和谐 ”，贬为一种上帝观念，贬为“正义 ”、“爱 ” 与“力量 ”。

渴望一种理想，知道人们为了把理想引进一种实际的存在中，必须付出血的代价；诉求权力，知道权力在提供最微不足道的助力后会要求代价；想要追求“ 善”，知道 “善”来自“恶 ”，可能在自身之中，在没有进一步预警的情况下回归本来――这些只是一个人想要成为哲学家而不是杂货商或药剂师所必须付出的一些代价。

我对自己的未来很有信心，一直到我记起叔本华――每天早晨我都与他决裂，每天黄昏又与他和好。尽管他有缺点，他却比我更充足、纯洁、富有理解力。他甚至比我稍微疯狂一点。除了这一点以外，我几乎可以原谅他任何事情。

这是强调遗传的影响力，因为遗传就像古代的命运之神那样难以和解，把悲剧性的英雄追逐到死亡的境地。我有我母亲的心：她的伪善美德把我束缚在她一生的铁链中，我只能藉着尝试不可能的事去挣脱，那就是，与我的妹妹―― 她同样被束缚在母亲的虚伪矜持中――持续保持不顾一切的爱之关系。我们敢于表现暴烈的极端行为，因为我们不敢希冀正常的性关系――因为我们的母亲以她那梅杜莎女妖的眼神把我们的感情转变成石头。这是我生存的矛盾：我热烈地爱着生命，但却永远不敢把这种爱导向正常的性爱经验。

每个人的职业都需要他戴上一个面具，象征他特殊的行业。这些面具不是装出来的，而是当人们活着时从他们身上长出来的，就像皮肤长出来，毛发长在皮肤上一样。有商人的面具，也有教授的面具，有适合小偷的面具，也有在圣者身上看起来才自然的面具。最伟大的面具是“ 裸露 ”。如果我相信上帝，我会想像“裸露” 是上帝脸上的面具。

想到希腊文化，最可悲的事是：希腊文化虽然记录了雅典战胜四周的原始人，然而最重要的是，它还记录了心灵的破产。你在其中看到的生活不是向上构建，而是向下透进其自身的根，疯狂地认定根是一个空壳，里面包含足够的炸药，可以将自身完全炸毁。

一旦回到舒适的家与妻子和孩子相处在一起，这名商人就扮演起每个德国公民都喜欢扮演的角色，那就是正直与虔诚的公民。一旦他的家人厌倦了他那些自我辩白的故事，他就叫邻居来听。一旦邻居厌倦了他，他就想到杰出的教会成员。等到这些教会成员也厌倦了，他就记起了股票客户。针对所有的这些人，他只有一个主题：他自己所赚的利润是诚实又虔敬的，而他的竞争者所赚的利润则是以他为牺牲的对象，自然是最不诚实与堕落的肮脏钱。我是怎么知道他对这些善良的人说些什么呢？原来他在厌倦了那些股票客户之后就来找我。

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