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没有人注意到标语的存在，更没有人想到，应该把它们涂掉。标语作为人文景观也成了一种自然景观，在人们无心的漠视里被更深的埋葬。

时方八月，蒲公英撒着满地银球，浓绿的荆棘丛中，野枸杞已经成熟了，嫣红欲滴。东一丛西一丛的红柳，正开着淡紫色的小花。咆哮奔腾的河水透过疏落的花丛，闪着耀眼的光芒。一只山鹰在天上盘旋，太阳照着上游的河面，光辉灿烂。

主义只是手段，权力才是目的。这就叫政治。

“人是美的核心和主体。”。而“人”之主在是“生命之真”，人欲达“真”唯在“自由”。

城南的废墟，七高八低，长满灌木杂草，开着各色野花。原本是水中的芦苇，也摇曳在当年的人家，覆盖得看不到一片砖瓦。

我们就这样默默地坐了一会儿，一动不动。天大地大，没一丝风，没一点儿绿色，没一点儿声音。西斜的秋阳照着横七竖八，静静的，一动不动的人群，像照着许多没有生命，被风吹散的破布垃圾。灰淡灰淡的地平线，长而直。刹那间，有一种被活埋了的感觉掠过心头。

我说人生是一场短暂的漂泊，所以意义才和自我同一。

被人当牛马使用，不等于你就变成了牛马。但如果你安心接受，主动争取，你就忘记了自己是人。结果是经由自己的努力，加强了那个蔑视和驾驭自己的力量。

但悲伤就是悲伤，并不孕育出思想。（淳溪河上的星星）

越写越有一种挑战权力意志的兴奋。俄语也不学了，工作只是应付，心不在焉地吃喝，心不在焉地对答，眼前的一切仿佛虚幻，而虚幻的东西倒变成了实在。望着楼窗外忧郁的风景，直觉得满天涯烟草断人肠。（论美的失）

在审美活动的一刹那，人由于与对象世界的暂统一，而得以从一己的忧虑之中逃遁出来，而感觉到自身的解放。“解放”的需要是人类特有的需要，审美的快乐就是这种人的需要的象征性满足。所以任何事物，从万古长存的雪山到瞬息即逝的鸟语花香，只要一旦成为审美对象也就同时成了接通个体与整体，有限与无限的中介，而成为人们从一己的忧虑之中遁逸出来的桥梁。……美之所以能够对于不行和痛苦的人们是一种无言的慰藉，原因就在这里。

艺术教人去爱，教人从“美”的角度去看大自然，去看围绕在自己周围的真实世界。

不被感受的美，就不成其为美。艺术以人的心理感受为中介，把掩盖在生活中的美之条件揭示出来和组织起来，这就给了这条件以美之生命。所以，与其说艺术创造美，不如说艺术创造了美的条件。因为，如艺术作品引起了没敢，那么这美不是在艺术家的劳动过程中，而是在读者受到感动的时候产生出来的。所以艺术不等于艺术作品，后者不过是前者的物质媒介。

异化问题，是一个“人”的问题。要知道什么是异化，先要知道什么是人。人是目的，人是主体，变成工具和手段，就是非人了。如果说这种非人化，或者说物化，是经由人自己的主观努力实现的，那就是异化。……明代的李贽所说的“言假言文假文满座皆假”，是语言异化。他后来死在监狱里，假人把真人当疯子关进监狱到死，就是社会的异化。

佛学不等于佛教，佛学是无神论，也是一种美学，具有反异化的性质。

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