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1 你是一则遥远的和平,为你，我必须不断征战。

2 世界上最遥远的距离不是生离死别，而是对方已经云淡风轻，你却念念不忘。祝你，历遍山河，依然觉得人生值得。

3 在遥远的城市，陌生的地方，有他未曾见过的的山和海。

4 最遥远的距离不是爱也不是恨，而是熟悉的人渐渐变得陌生。

5 月亮的金色是黑暗的金色。每一个人都认为月亮与故乡有关，与童年有关。其实它只和夜晚有关。它把人间的一切的依恋拒之门外。它最孤独，也最自由。

6 我们抬头看时，总觉得星星遥远，但其实宇宙大爆炸时形成的原子就是形成我们身体的原子。所以星星并不遥远，因为我们就是星星本身。

7 眼下世界里，青草顶天而生，爬虫昼追日，夜逐月。风是透明的河流，雨是冰凉的流星

8 世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

9 风是透明的河流，雨是冰凉的流星，只有我最简陋，最局促。

10 我们要有最朴素的生活与最遥远的梦想。即使明日天寒地冻，路远马亡。

11 当我小的时候我什么都爱。当我长大了，我忘记了我其实什么都爱。

12 所谓“希望”，就是付出努力有可能比完全放弃强一点点。

13 晚安，愿长夜无梦，在所有夜晚安眠。晚安，望路途遥远，都有人陪伴身边。

14 为何基督教与佛教最强？因为他们的教义中死亡只是开始而不是结束。为何道教衰微？因为他们在追求没人证实过的长生。

15 我勒个去这都是命都会或多或少就是今生今世基督教基督教

16 然而事实上，正如婆罗门教、佛教以及真正的基督教认为的那样，将劳心劳力以及最终的死亡视作生活的目的，这才是更为正确的观点，正是因为这些痛苦、磨难，才导致了人们否定生存意志。

17 但是在欧洲，韦伯认为，一系列因素合理打碎了原始的“氏族”体系，其中一个重要因素就是基督教，它鼓励一种抽象的，非家庭主义的态度，并十分重视信徒个人。每一个基督教共同体都主要是信徒个人的忏悔结社，而不是亲属团体的宗教仪式结社。基督教共同体对扩展型家庭的意义非凡的摧毁，为自治的资产阶级在西欧城市中发展起来奠定了基础...

18 我相信人们普遍还是有点害怕黑暗尽管所有的巫师都已被吊死基督教和蜡烛也已进入人们的生活

19 基督教不是经人思考得出的结果，而是启示的产物，所以首先需要信心……基督教的关注是将基督教真理融入到生活中，来支配教会的礼拜、组织，因此不是知识，乃是强调实践基督教的美德……

20 当异教徒的赖简人迫害早样都我基督教徒的时候，基督教徒呼吁宽容。等基督教徒掌权子中不往子的，可曾有过宽容？绝对小生有。道家们利好即开于起反过来迫害对然为起并也样都。

21 “我说你再相亲不成功啊，就信基督教吧！” “为什么？” “因为这样你就有主了啊。”

22 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

23 东方人曾以完全不同的方式来定义宗教性的人，而我坚持东方的定义是正确的，基督教的定义是错误的。一个人自身首先要成为有祝福的，然后他才能分享。

24 果实作为装载种子的容器，几乎不言自明的代表着累累硕果，象征着大地的慷慨与丰饶。然而，果实也背负着消极的一面，最突出的例子就是《创世纪》伊甸园中那颗“区别善恶的智慧树”所结出的“禁果”。根据基督教的传统，人类的原罪始于偷食禁果的亚当和夏娃，他们为此失去了原始的纯真。

25 直接对付佛教与基督教的奸邪份子是没有意义的，文字是虚空的，对着虚空搞是无用的，只有删除

26 自从你如上帝般降临于我的世界后，我从无神论者变成一位基督教徒。

27 一旦人想要伪装，问题就会接踵而来。罪恶，也从虚伪之中诞生。曾有人概括佛教与基督教世界观的不同：基督教认为，作恶是因为坏（罪），而佛教认为，作恶是因为蠢（无明）。如果一定要问：如何修行才是正确的道路？宗萨仁波切的回答是“真”。

28 《基督教在中国的失败？—中国共产运动与基督教史论》

29 我以基督教的虔诚，祝你一生平安喜乐。

30 现今我们走到了一个文化的关键时刻，无论是基督教信仰的怀疑者还是信仰者，他们同时都感觉到其根基受到威胁，原因是世俗的怀疑主义和基督教信仰都同时有力而显著地兴起。我们现在既不是过去的西方基督教世界，也不是过去别人所预测的没有宗教信仰的社会；我们面临的完全是另一种情况。

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